封面新聞記者 劉可欣
說到中國的青銅器珍品，就不得不提到陜西扶風莊白村一號窖藏。這里共出土青銅器103件，其中74件都鑄有銘文，包括“青銅史書”史墻盤、“藝術瑰寶”折觥、三年興壺、十三年興壺等等。幸運的是，在本次“漢字中國——方正之間的中華文明”特展中，觀眾在成都博物館就能一次看到多件來自莊白一號窖藏的青銅器。
史墻盤的名字由來，是因為起意鑄造該器物的人名為“墻”，職位為“史”。三年興壺、十三年興壺的名字由來同樣如此。名為“興”的人，受到了來自周王的賞賜。為了紀念這件事，也為了歌頌周王的恩賜，于是鑄造了這兩件青銅器物。在展陳之際，封面新聞記者邀請了寶雞周原博物院工作人員韓云、講解員黨竟堯，解讀這兩件青銅器背后的故事。
三年興壺
“墻”之子“興”鑄造青銅壺
十三年興壺上已出現幾何紋樣
三年興壺鑄造于西周中期，從莊白村共出土兩件興壺，器型大小紋飾基本相同。整體渾厚莊重，紋飾粗獷豪放，繁而不亂。主體飾以波帶紋，為象形紋飾。十三年興壺則鑄造于西周中期到晚期的過渡階段，既保留了西周早中期的基本趨勢，又發揚了西周晚期的特色。與三年興壺一樣，十三年興壺共出土兩件，器型紋飾銘文基本相同。其基本形制為圓形腹、長頸、圈足形捉手，頸兩側為獸首銜環、圈足，頸部有長篇銘文，腹部紋飾為北方地區特有的十字條帶文。值得一提的是，十三年興壺的紋飾上，已經出現了幾何紋樣。對此，講解人員引用了哲學家李澤厚的觀點解讀：“幾何紋樣是由動物形象的寫實逐漸發展為抽象化的符號，只是裝飾和美觀，并沒有具體的意義。在當時，具有巫術禮儀圖騰的含義。”
如此精美的紋樣，究竟是用何種方法鑄造的？兩位工作人員講解道，古人制造青銅器，主要運用的是模范法。首先用泥土做出青銅器的形狀來，雕刻花紋作為內模。待內模干透后，抹上一層草木灰，再在草木灰的外面裹上一層泥，等干透后將最外層的泥剝開，得到外范。將內模削去一定厚度，與外范合起來，再以融化好的青銅液灌注其中，待凝結后，即可得到青銅器。
十三年興壺（來源寶雞青銅器博物館官方微博）
既然都來自莊白村一號窖藏，那么這兩件青銅器與史墻盤一樣，應該同屬于微氏家族。講解人員告訴記者，實際上，墻為第六世，興為第七世，墻為興之父。這樣的關系，從94號興爵銘文中的“父丁”、64號興鐘銘文中“皇考丁公”，均可得到證實。“微氏家族傳至興世，勢大業大，成了王室的寵臣。興經常伴駕周王，屢受重賞，這在其所鑄的器銘中有清楚的記載。”
展廳圖片（圖據成都博物館）
所鑄之人曾數度受到周王賞賜
“青銅史書”名不虛傳
從兩件青銅器上都鐫刻有銘文上，后人得以一窺西周的禮制。三年興壺在蓋外側鑄有銘文12行60字，記載周王在不同時間舉行饗禮時，將羔俎和彘俎賞賜給興之事。所謂“饗禮”，是天子、諸侯、卿大夫之間施行的招待貴族的隆重禮節，是具有“親和萬民”之意的禮儀活動，在西周是非常隆重的典禮。《周禮·秋官司寇》中就有“饗禮九獻”的相關記載。西周初期，周天子最隆重的饗禮僅為“三獻之禮”，后來才出現了只有周天子能用“九獻之禮”。
從三年興壺銘文上看，從九月丁巳到己丑的三十三天內，興先后兩次受到了周王的賞賜，一次在鄭，一次在句陵。雖然興受賞的原因尚不清楚，但可以得知興兩次受賞的時間都是隨周王外巡時。不難發現，興居于周王的左右，應該是王室的重臣，有很高的政治社會地位。同為莊白村一號窖藏出土的興鐘上，也有記敘興輔佐尹氏的銘文可以證明。尹氏為史官之長，興繼承祖考之業，輔佐尹氏，掌管威儀禮制之事，自詡日夜敬勉，不敢息惰，福祿蓬勃，和樂無窮。銘文中的“羔俎”，即彘俎，是指放豬牲肉的器物，《說文》：“彘，豕也。”按照周代的禮制，賞賜羔俎、彘俎是周王對臣下的特殊恩典。
展廳圖片（圖據成都博物館）
受訪者告訴記者，能夠從青銅器中了解到的周朝制度，遠不止這些。“從鼎中可以了解到列鼎制度，列鼎制度規定了天子、諸侯、卿、大夫、士在祭祀、宴饗、喪葬時候所用鼎的數量，以及鼎中所用肉菜種類、簋的數量、簋中所放素菜的種類和數量。從盤上可以看到貴族凈手的沃盥之禮，如‘史墻盤’。從刖人奴隸守門鼎中還可以看西周刑罰制度。從折觥、大盂、青銅酒禁里可以看到周人飲酒禮。”這些記載和資料，不僅能夠印證史書中的記載，也能夠提供給后人更多了解歷史的途徑。
由此可以看出，西周的青銅器，不僅具有極高的藝術價值，一方面，它的銘文能夠作為補充，印證史書記載的真實；另一方面，它還能夠補充古籍記載外的歷史細節，在家國大事中增添屬于家族和個人的記憶。