《傳說時代的南土文明：屈家嶺文化》將核心分布區在漢東平原的所謂“大溪文化油子嶺類型”“油子嶺文化”“屈家嶺下層文化”“屈家嶺早期文化”“屈家嶺晚期文化”“屈家嶺上層文化”“屈家嶺文化”等多種混亂命名、相互重疊又不完全重合的文化遺存進行分類，重新界定出三類不同性質的文化，分別為油子嶺文化、屈家嶺下層文化、屈家嶺文化。

屈家嶺文化主要分布在長江中游地區，依據典型器形的演變可分為四段。其在第一、二段時主要是以經營長江中游地區為主，小范圍地突破到淮河上游的信陽地區。這一時期是屈家嶺文化的形成和穩定期，大量吸收、融合外來文化因素，鞏固自身，也存在小規模的對外擴張、滲透；在第三、四段時，在占據長江中游地區的基礎上進行全面大規模對外擴張，廣泛滲透到黃河中下游、長江下游、贛鄱等廣大地區，更是深刻影響了黃河中、下游的文化格局，是屈家嶺文化的繁盛時期。由此，可以將屈家嶺文化分為早、晚兩期，早期包括第一、二段，晚期包括第三、四段。通過對屈家嶺文化以及與其前后相關諸文化的測年數據的分析，我們認為屈家嶺文化的年代范圍大致在3300～2500BC。

在屈家嶺文化形成之前，長江中游主要存在屈家嶺下層文化、朱家臺文化、雕龍碑三期文化。屈家嶺下層文化分布范圍最廣，以漢東平原為中心對外擴張，最西至峽江地區的瞿塘峽段，最東至鄂東南的黃岡地區，西南除了完全占據了澧水中下游外，還遠徙至沅江中上游地帶，北界除在襄宜地區有部分因素存在外似乎未完全越過大洪山一線。朱家臺文化主要分布在鄂西北豫西南地區。雕龍碑三期文化主要分布在隨棗走廊至鄂東北的孝感地區，與屈家嶺下層文化以涢水為界。與此同時，來自山東及鄰近地區的大汶口文化中期持續向西推進，與中原的秦王寨文化發生了激烈的爭奪；秦王寨文化轉而向南發展。兩者都對長江中游進行了不同程度的滲透。受此文化態勢影響，長江中游的文化內部相互融合，主要是在屈家嶺下層文化的基礎上融合朱家臺文化的因素，同時吸收了大量大汶口文化因素和少量秦王寨文化因素，并加以改造、重組成屈家嶺文化。雕龍碑三期文化因素主要被融入屈家嶺文化的金雞嶺類型中。

屈家嶺文化分為七個地區類型，分別為分布在漢東平原及漢西平原北部的屈家嶺類型、洞庭湖平原及漢西平原南部的城頭山類型、沅江中上游的高坎垅類型、峽江地區的楊家灣類型、鄂西北豫西南地區的青龍泉類型、鄂北及鄂東北地區的金雞嶺類型、鄂東南地區及淮河上游信陽地區的放鷹臺類型。這里面，屈家嶺類型分布在中心區，器形組合最為典型，是屈家嶺文化的核心地區類型，其成因等同于屈家嶺文化的形成。其他六個地區類型環繞分布在其周圍，各自呈現不同程度的地方特色，是屈家嶺文化的外圍地區類型。其成因概括而言，城頭山類型、高坎垅類型和楊家灣類型所在分布區是傳統的漢西文化系統分布區，在屈家嶺文化形成后仍然保留了較多的漢西文化系統傳統因素，漢西文化系統內部原本的地區差異在屈家嶺文化形成后也得以保留和呈現；青龍泉類型主要承襲了大量朱家臺文化因素；金雞嶺類型主要承襲了大量的雕龍碑三期文化因素；放鷹臺類型主要吸收了較多薛家崗文化因素。

屈家嶺文化的形成表明漢東文化系統完全取代漢西文化系統、北方文化系統并完成對整個長江中游地區的文化整合，是漢東文化系統發展的高峰。在漢東文化系統出現之前，長江中游地區主要在漢水以西的洞庭湖地區、峽江及鄰近地區先后分布有以釜為核心器的屬漢西文化系統的若干文化。來自北方文化系統的老官臺文化曾分布到鄂西北豫西南地區。此時，漢東地區除了在天門石家河土城下層發現疑似早期陶片，被認為屬來自漢西文化系統的城背溪文化向漢東地區擴張的結果，未發現其他遺存。之后，漢東文化系統開始出現并逐步統一長江中游，整個過程可分為五個階段來簡要說明。

第一階段：邊畈文化時期。屬漢東平原的鐘祥地區開始出現邊畈文化，是漢東文化系統開始出現的時期。與此同時，漢西至峽江地區分布有柳林溪文化；洞庭湖平原分布有湯家崗文化，均屬漢西文化系統。鄂西北豫西南和鄂北及鄂東北的局部地區分布有來自北方文化系統的后岡一期文化。這一時期的邊畈文化與北方文化系統的后岡一期文化有較大相似性，也有少量來自前一階段漢西文化系統的城背溪文化因素，自身特征不強。

長江中游邊畈文化晚期的文化格局

1. 邊畈文化 2. 柳林溪文化 3. 湯家崗文化

4. 黃鱔嘴文化 5. 后岡一期文化

第二階段：油子嶺文化時期。漢東平原主要分布有油子嶺文化，代表了漢東文化系統的正式確立，其分布范圍有較大拓展，向西分布到漢西平原局部地區，向東北分布到鄂東北的孝感地區，向東分布到鄂東南的黃岡地區。漢西平原、峽江地區和洞庭湖平原主要分布有大溪文化，也是漢西文化系統相對整合的時期。鄂西北豫西南地區、鄂北的隨棗走廊北部則分布有來自北方文化系統的西陰文化。這一時期，漢東文化系統特征明顯，與漢西文化系統、北方文化系統三足鼎立于長江中游地區，彼此接觸、交流頻繁。

長江中游油子嶺文化時期的文化格局

1. 油子嶺文化 2. 大溪文化 3. 西陰文化八里崗類型

第三階段：屈家嶺下層文化早期。屬漢東文化系統的屈家嶺下層文化分布范圍進一步拓展，擴張到原屬大溪文化的洞庭湖平原，在漢西平原的分布也有進一步的擴大。屬漢西文化系統的大溪文化退縮到漢西平原西部至峽江地區，進入晚期。鄂西北豫西南地區屬北方文化系統的西陰文化瓦解，生成了朱家臺文化。鄂北及鄂東北地區的大部分范圍內則形成了南、北文化混雜的雕龍碑三期文化。屈家嶺下層文化退出了鄂東北的孝感地區，但在鄂東南有進一步的拓展，繼續向東分布到黃岡地區。這一時期的長江中游地區仍是漢東文化系統、漢西文化系統、北方文化系統三足鼎立的局面，只是漢西文化系統有較大的萎縮，漢東文化系統有較大的發展。

長江中游屈家嶺下層文化早期的文化格局

1. 屈家嶺下層文化 2. 大溪文化 3. 哨棚嘴文化早期 4. 雕龍碑三期文化 5. 朱家臺文化

第四階段：屈家嶺下層文化晚期。漢東文化系統的屈家嶺下層文化進一步拓展，在前一階段的基礎上晚期完全占據了漢西平原，并分布到峽江地區。漢西文化系統的大溪文化基本瓦解。峽江地區并沒有完全被屈家嶺下層文化占據，同時交錯分布有來自峽西地區的哨棚嘴文化。一般認為哨棚嘴文化與北方文化系統有關，其器形組合、器形特征與北方文化系統有較大的相似性。鄂西北豫西南地區依舊屬北方文化系統的朱家臺文化分布范圍。鄂北及鄂東北地區的大部分范圍內仍延續著雕龍碑三期文化。這一時期的長江中游地區主要變成了漢東文化系統與北方文化系統南北對峙的局面。

長江中游屈家嶺下層文化晚期的文化格局

1. 屈家嶺下層文化 2. 哨棚嘴文化 3. 雕龍碑三期文化 4. 朱家臺文化 5. 秦王寨文化 6. 大汶口文化

第五階段：屈家嶺文化時期。在屈家嶺下層文化的基礎上完全占據了峽江地區，并覆蓋到鄂西北豫西南地區、鄂北及鄂東北地區，取代了北方文化系統。在鄂東南地區的分布也有較大拓展，其偏北的麻城等地區都有分布。這一時期的長江中游地區被漢東文化系統完全整合和統一。

屈家嶺文化對外擴張、滲透路線示意圖

1. 屈家嶺文化 2. 哨棚嘴文化 3. 大汶口文化 4. 泉護文化 5. 廟底溝二期文化 6. 秦王寨文化 7. 東關類型 8. 良渚文化 9. 石峽文化 10. 山背類型 11. 岱子坪一期

再結合主要承襲于屈家嶺文化的石家河文化最后被來自北方的煤山文化瓦解、取代，長江中游地區的新石器時代文化格局、進程可以總體歸納為最初的漢西文化系統與北方文化系統南北對立，到漢西文化系統、漢東文化系統與北方文化系統三足鼎立，再到漢東文化系統與北方文化系統短暫的南北對立，然后被漢東文化系統完成統一，最后被北方文化系統納入控制范圍的動態過程。

屈家嶺文化在形成后并不局限于長江中游地區，還開啟了大規模對外擴張、滲透的歷程。主要過程簡要梳理如下。

屈家嶺文化早期第一段時，越過大別山，對淮河上游信陽地區的秦王寨文化有所滲透；同時占據了峽江地區，哨棚嘴文化因此退縮到峽西。屈家嶺文化早期第二段時，占據了淮河上游的信陽地區，秦王寨文化退出該地。屈家嶺文化由此沿淮河順流而下，滲透到皖北地區，與大汶口文化發生了接觸。同時，屈家嶺文化向西北擴張到丹江上游，并經丹江溯流而上滲透到渭河盆地，對泉護文化有一定程度的影響。

屈家嶺文化晚期第三、四段時，完全占據了淮河上游，東北方向大量滲透到皖北及山東、蘇北地區，深刻地影響了大汶口文化，促使大汶口文化中期向晚期轉變。屈家嶺文化到達蘇北地區后，還轉向南下，進入環太湖地區，對良渚文化有所滲透。北面，屈家嶺文化與大汶口文化同時向中原地區推進；秦王寨文化開始逐漸衰落、向西退縮以至最終瓦解。西北方向，屈家嶺文化晚期第三段時，大量介入泉護文化，渭河盆地及鄰近地區的屈家嶺文化因素數量大增；泉護文化受到屈家嶺文化的大量介入、大汶口文化晚期持續西進和秦王寨文化向西退縮的影響，轉化為廟底溝二期文化。在屈家嶺文化晚期第四段時，渭河盆地及鄰近地區仍然受到屈家嶺文化的滲透，廟底溝二期文化的早期遺存中含有大量屈家嶺文化因素。另外，西面，峽西地區的哨棚嘴文化遺存中也發現了少量屈家嶺文化晚期因素。

屈家嶺文化末期受到良渚文化、大汶口文化尉遲寺類型擴張的影響，吸收了這些文化的若干因素，改變自身文化結構，轉化為石家河文化。

通過對屈家嶺文化譜系和發展過程的梳理，我們可以看到在仰韶時代晚期前后，中國境內主要地區發生了兩次大規模的文化格局變動。第一次是由屈家嶺文化和大汶口文化共同引發的，先是屈家嶺文化的北上，促使大汶口文化中期向晚期的轉變；再是屈家嶺文化與大汶口文化同時向中原推進，導致秦王寨文化向西退縮、衰落至瓦解；而屈家嶺文化對關中地區的大量介入及大汶口文化的持續西進，也促成了泉護文化向廟底溝二期文化的轉化。第二次主要是由良渚文化和大汶口文化共同引發的，良渚文化的逐步向西推進，對沿途的北陰陽營文化、凌家灘文化、薛家崗文化造成重大影響，導致石峽文化南遷；大汶口文化尉遲寺類型的擴張，在皖西南地區與良渚文化接觸組成張四墩文化，擴張到嵩山以南，對后續煤山文化的形成有直接影響；與良渚文化同時進入長江中游，促使屈家嶺文化向石家河文化轉化。

就屈家嶺文化譜系研究而言，特別突出的是其在發展過程中向北強勢擴張，是南方本土文化第一次大規模進入北方地區，頗有“逐鹿中原”的意味，也與文獻所載“三苗在江淮、荊州數為亂”（《史記·五帝本紀》）較為契合。這一事件深刻地影響了黃河中、下游同時期的文化，改變了北方地區的文化格局，推動了中國文明多元一體結構的形成，是中國文明化進程的重要一環。

屈家嶺文化的聚落形態及反映的社會結構在本書中沒有專門討論。但總體來看，屈家嶺文化之前，長江中游開始出現少量筑城活動，至屈家嶺文化時期，城址的數量、規模、分布密度均達到最大，代表了史前以大量城址為特征性聚落形態的高峰。屈家嶺文化的聚落形態除以大量不同功能的城址為顯著特征外，結合其他一般性聚落綜合考察，可以發現其在不同層次都有較嚴格的多層級聚落規格劃分，反映出嚴密的多層級社會結構。其超大型中心聚落石家河遺址還是屈家嶺文化的宗教中心，大規模宗教儀式活動在此舉行。這些表明屈家嶺文化達到較高的社會復雜化程度，是中國文明化進程的重要組成部分。

本文由 王光明 董苗 摘編自 單思偉 著 《傳說時代的南土文明：屈家嶺文化》一書結語。內容有刪節、調整。

（審核：孫莉）

書號：978-7-03-073824-0

定價：198元

屈家嶺文化是長江中游地區史前時期代表性文化。文化層面上，屈家嶺文化結束了以往多個文化系統林立的局面，實現了文化統一，并對外擴張，深刻影響了周邊地區的文化格局。聚落與社會層面上，屈家嶺文化時期遺址數量、密度和規模遠超以往時期，大量興建古城、人口空前膨脹、人群分化、農業經濟發達、宗教意識進一步發展，表明屈家嶺文化已達到較高的社會復雜化程度，是長江中游史前文明進程的高峰。

本書致力于構建屈家嶺文化的時空框架和譜系結構，將屈家嶺文化分為兩期四段，七個地區類型。在廣域文化背景下，以文化分期的尺度來揭示屈家嶺文化的形成、發展、轉化或瓦解的動態變遷過程，并將區域文化互動關系與模式融入文化變遷動因解釋中，是對譜系研究內涵的有益延伸。

本書可供歷史學、考古學等方面的專家學者和高等院校相關專業師生參考、閱讀。

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