近日，某地方衛視的一檔親子類節目中，一男一女兩個小朋友因分組問題產生了爭執，而男孩家長沒有理清爭執的頭緒并輔助孩子辨別是非，達成和解，反而現場進行了一番“男子漢”教育，教育男孩不要作過多解釋，而是要作為“男子漢”忍受委屈，不應該去指責女生，而是無條件的立刻道歉。

節目播出后引發熱議，網友紛紛就“男子漢教育”發表看法。有人認為這種不分是非的教育方法是“有毒的男子氣概”，也有人認為和稀泥與“男子漢”品格培養毫無關系。

實際上，在中國傳統文化中，“男子漢”的意思類似于“士”或“君子”，指的是能夠對國家、社會、對家庭、對個人承擔相應責任者。在前現代社會，這個詞特指男性，因此才有了“男子漢”一說。在現代社會，這個詞已經去性別化，無論男女都可以做君子，只是按照語言習慣沿用了“男子漢”的用法。但節目中男孩家長對男孩進行的非但不是“君子教育”，反而恰恰是其對立面“鄉愿教育”。

“鄉愿式教育”是中國家庭教育長久以來的誤區之一。何謂鄉愿？《論語·陽貨》里孔子說：“鄉愿，德之賊也。”孟子對此解釋道：“言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉原也。”簡單講，鄉愿是道德敗壞的一種特殊形式，與小人相比，鄉愿多了偽善；與偽君子相比，鄉愿又多了諂媚；與中庸之道相比，鄉愿又多了助長虐惡。

懷鄉愿者看似公允老實，實際上是非不分，善惡不辨，在他們那里善不得獎，惡不得懲。犧牲弱者，討好惡人，以偽善欺世，卻裝作道德高尚的樣子沽取名譽。因懷鄉愿者的迷惑性比小人和偽君子都要更強，因此危害也就更大，所以孔子才厭惡地說鄉愿是“德之賊也”。

比如遇到強者欺凌弱者，出于避免弱者受到更嚴重傷害的目的，將二者拉開說“算啦算啦”充其量算“和稀泥”。而因為不敢阻攔強者，就攔住弱者說：“算啦算啦，兩人斗毆一定都有錯，不如你讓他打幾下，等他氣消了就好了。”就是典型的鄉愿之舉。

鄉愿的本質是道德相對主義和道德虛無主義，實際上是對道德的消解和破壞，古人很早就認識到了這一點，漢代的徐干就說：“鄉愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。”鄉愿也沒有殺人一類的大罪，但孔子卻如此厭惡他，為什么呢，正因為他以一種令人迷惑的方式對道德觀念進行解構和破壞。

以這個親子節目中男孩父親的所作所為來說，他從看似公允的“仲裁者”身份為女孩主持了“公道”，又對男孩進行了自以為是的“男子漢教育”，實際上是一種鄉愿式的自我感動，對兩個孩子都造成了很壞的影響。對男孩來說，他受到了不分是非的道德指責，并且被迫忍氣吞聲地對女孩無條件道歉，他和女孩本來是鬧了小別扭的玩伴，而經過了這一番“男子漢教育”，二人的關系已經變質了。男孩在之后的生活中或會一邊對女性采取無條件的容忍和退讓，一邊將女性視為不可理喻和無法溝通者。

而更糟糕的是，任何被不分是非的指責所壓抑在內心中的東西，最終都會以一種蠻不講理的形式回歸，沒有人會一直無條件地容忍和退讓。

而對女孩來說，她雖然在這場爭執中得到了表面上的“勝利”。但僅僅因為性別就輕而易舉超越對錯的“仲裁”過程，卻破壞了她正在形成的是非觀念，在她之后的成長過程中面對相同或相似的爭執時，她或會傾向于以這種方式取得“勝利”。而因為她是未成年人，她很難意識到這種基于性別身份而得到的無條件忍讓，實際是一種對她人格的矮化和貶損。如果這樣的場景反復發生，很可能造成她心理和性格扭曲，并影響她的一生。

從教育心理學角度來看，天生不講道理的人是絕對少數，而多數都是這種失敗教育的結果。只是因為這種教育通常具有性別傾向性，使人們錯誤歸因而形成了刻板印象而已。

可見，“鄉愿式教育”是“君子教育”或“男子漢教育”的所有對立面中，迷惑性和危害性最大的一個，無怪乎孔子如此厭惡。在中國傳統的道德教育觀念里，“致良知”是矯治鄉愿的有效路徑，陽明學派的“四句教法”說“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，就是教人向內心求索，反身得誠，以良知明辨善惡，這需要家庭教育、學校教育、社會教育的合力引導。

一些親子類綜藝節目邀請明星和演藝界人士參加，他們雖是偶像，自身帶有巨大流量，但并不是教育專家和教師，而且演員為了取悅和迎合大眾，很可能在教育過程中展現一些過度表演的行為，如果觀眾盲目模仿，很可能對子女產生不良影響。

（作者系大學老師、歷史學者）

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劉鶴