“夏商周，春秋戰。秦朝以后是兩漢，三國兩晉南北朝。隋唐五代宋遼夏，金元明清二十朝”。
在我國各個版本的朝代歌中，均將夏朝位列第一。夏朝作為我國有文化記載的第一個朝代，可謂家喻戶曉、婦孺皆知。
但對于西方學者來說，他們并不承認我國夏朝的存在。在他們看來，夏朝只不過是我們杜撰或編撰的，沒有考古依據。
甚至關于我們商朝的存在，西方學者一度也持質疑態度。
直到1899年甲骨文的意外發現，才打破了西方學者對我國商朝存在的質疑。也正是從那時起，我國開始對甲骨文進行深入研究，并取得了一定成績。
甲骨文，是我國一種古老的文字，是我們當前能看到的最早的成熟漢字。
因這些文字都可在龜甲或牛骨上，現在我們將其稱之為“甲骨文”。又稱為“契文”、“甲骨卜辭”或“殷墟文字”。
甲骨文最早被河南安陽小屯村的村民發現，當時他們并不知道這些甲骨是古代的遺物，也沒注意到上邊的字符。他們僅將其當作包治百病的“龍骨”在使用。
1899年，清光緒二十五年，晚清官員、金石學家王懿榮有一次治病抓藥，偶然間發現了甲骨上的字符，他激動不已，于是駕車前往河南安陽發現了更多的甲骨。
至今，通過考古發掘及其他途徑出土的甲骨已超過15萬片，除了河南安陽外，在河南其他地區及陜西地區也發現了甲骨文，年代從商朝晚期延續到春秋時期。
在所有的甲骨中，學者們最重視的還是商朝時期的甲骨。它們不僅記載著商朝的占卜、祭祀等活動，更能從商朝的甲骨文中讀出或破譯出夏朝的文明。
然而在已發現的甲骨文中，卻絲毫未找到夏朝的任何記載，這令我國學者非常失望。
按理來說，每一個朝代的建立，都不可能將前朝的事跡和記載遺失的無影無蹤。
直到“清華簡”的出現。
2006年底，有一批竹簡在香港兜售，我國著名歷史學家、古文學家李學勤敏銳的發現，這批簡絕不簡單，極有可能是真正的戰國竹簡。
最后由清華校友趙偉國出資，從海外競拍購得這批竹簡，捐給了母校。這批竹簡共計2388枚，最長的46cm，最短的10cm左右。簡書上墨書文字風格不盡一致，可以看出并非出于一人之手。
2008年10月，經11位專家鑒定后最終得出，竹簡的年代為戰國中晚期。后經碳14年代測定，及經樹輪校正后得出，竹簡的年代斷代與古文學專家觀察的結果一致。
這批竹簡比司馬遷的《史記》成書要早好幾百年，雖然是戰國中晚期的竹簡，但其中記載的內容卻不止春秋戰國，甚至包含有夏商周時期內容。
后在李學勤等專家的研究下，這些竹簡記載應該就是遺失的《尚書》的內容。尤其是里邊還包含有已經失傳的《保訓》和《尹誥》。
《尹誥》描寫的是夏朝開國功臣伊尹的事跡，伊尹跟著商湯南征北戰終于滅夏。
其中《尹誥》中寫到：“自習翦西邑，戡（平定之意）其有夏”，伊尹獻計從西面滅夏，這與甲骨文中提及的“西邑”不謀而合。
專家經過不斷研究甲骨文，發現里面反復提到“西邑”，如“于西邑”、“告于西邑”、“燎于西邑”等。
在諸多甲骨文的資料中，那時候人們將商朝成為“大邑商”。這一稱呼，應該是當時的語言習慣。由此，夏朝稱為“西邑夏”，是極有可能也說得通的。
如此看來，當時誤以為商朝甲骨文中沒有關于夏朝的記載，是不合理的。不是沒有，而是當時的夏朝并不叫“夏朝”，而是“西邑”。
這批竹簡的發現，不僅彌補了我國先秦時期失傳的史料，還能與已有的史料一起佐證我國夏朝的存在。關于夏朝更多的考證，還有待我國考古人員的發掘和發現。
其實，關于甲骨文中沒有發現更多的夏朝歷史，還有以下兩方面原因：
1、破譯的內容不夠
甲骨文書寫抽象極難辨認，目前僅有1500余字被識讀。且出土發現的15萬余片甲骨中，僅有不足三分之一的甲骨被破譯，未破譯的文字和內容還很多。
2、甲骨文非記載歷史
如今發現的甲骨文幾乎所有的內容都是卜辭和祭祀的內容。有學者推斷說，甲骨文很有可能不是夏商時期記述歷史的載體。由此甲骨文極難發現夏朝歷史相關內容。
雖時至今日，有關夏朝是否存在仍未有著確切的定論，相信我國考古學家及古文學家，在更加深入的發掘和研究中，一定會將夏朝的歷史還原的更加全面和更加透徹。
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