始建于元、發展完善于明、清的北京中軸線全長7.8公里，串聯起多處世界遺產，連接起過去和未來，是中國傳統文化的鮮活載體，是人類文明發展的現實見證。
2023年5月9日，“‘國之中軸’中軸線文化遺產大講堂進校園”系列活動走進中國人民大學，清華大學建筑學院教授、清華大學國家遺產中心主任呂舟帶來了“世界遺產視野中的北京中軸線”講座。搜狐文化全程直播了本次活動，以下為呂舟老師講座精華部分。
如何理解世界遺產的價值視角
既然是申報世界遺產，我們要把北京中軸線放到一個世界遺產的角度來看，什么是世界遺產的價值視角？我們講一個遺產，為什么要保護它？既然要保護，顯然是因為它有價值，怎么樣來判斷它的價值，怎么樣來闡釋它的價值，其實就變成了認知一個遺產最核心的內容。世界遺產大家都知道是吧？我想既然如果大家關心北京中設計，關心世界遺產，你一定知道所謂世界遺產是基于1972年的聯合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產公約》而制定的一個《世界遺產名錄》，世界上有很多重要的遺產，這些遺產有突出的世界性的價值，任何一個國家靠自己的力量，有時候保護它是不夠的，需要全世界的人，大家一起來共同保護這些屬于人類的共同遺產。
文件就提出了這么一個概念，哪些是我們要保護的，這類可以屬于全人類共同遺產的內容，你需要有一個名錄，所以根據這個公約，1972年這個名錄最早出現，就是第一次開始公布名錄上的哪些是世界遺產，要全人類一起來保護的是1978年，1978年以后，什么樣的東西可以成為這類遺產，或者我們怎么認識遺產的？
教科文組織在他自己的網站上有這么一段話，說遺產是先人的饋贈，先人留下來的不僅是遺產，也是我們今天生活的載體，更是我們將會傳給子孫后代的財富。它既是過去的又是現實的，也是未來的。
所以其實我們保護遺產，絕不僅僅意味著我們保護一些過去的東西，它對我們今天的現實生活，對未來的世界都有影響。然后文件提到什么能成為世界遺產，是因為它的全球性，也就是說你要想把這個東西列入到世界遺產名錄上，它應該具有全球價值。
就比如說我們中國，我們有自己的文物保護體系，我們有全國重點文物保護單位，就是它具有國家級的價值，我們還有北京市的文物保護單位，北京市的文物保護單位，整體來說它具有北京市的價值，我們還有海淀區的文物保護單位，海淀區的文物保護單位可能就是海淀區的這一級的價值，世界遺產是什么？它應該是世界性的價值。
所以以前我們在討論這些在世界遺產大會上討論這些遺產的價值的時候，有的人認為你的價值不夠突出，所以他說你那個不是世界價值是吧？你那個是地方價值是吧？所以作為一個世界遺產，它就應當具有世界價值，而且是突出的世界性價值。然后講世界遺產屬于全人類，所以換句話說，如果我們今天把北京中軸線申遺做成功了，它變成了一個世界遺產，它就會被放到一個世界遺產的平臺上，全世界都會關注它，它的保護其實是得到了一個國際法的框架的支撐。
什么是文化遺產
什么是文化遺產？這也是我們今天經常會討論到的話題。其實在《世界遺產公約》里，它清晰地定義了城市文化遺產，把文化遺產概念說得很復雜的人，他肯定沒看過這個《世界遺產公約》，公約說得非常清楚什么是文化遺產，第一類文物，講歷史藝術或科學的角度看，具有突出的普遍價值的建筑碑畫，具有考古性質或成分的這種結構物是吧？銘文洞窟，比如說像敦煌石窟這類，或者有關的聯合體。
當然大家可以去讀英文或者法文的原文，這個根據這是他們的公約的中文版，是教科文組織他們的翻譯團隊自己翻譯的，我一直覺得文物這個詞不是特別貼切，英文的詞是monument，具有紀念性的這樣一些對象。
那么第二類是建筑群，從歷史藝術或科學角度看，在建筑的式樣分布均勻的勻稱，我們講一個布局的勻稱，或者和環境的景觀結合方面，具有突出普遍價值的獨立的或相互聯系的這樣的一個建筑群體。
第三類是它叫遺址，其實“遺址”也是我們翻譯的，也是他的翻譯團隊翻譯，我覺得也不準確，他用的是SARS，其實我們今天更多的把它說成是一個場所，一個場所，它不僅僅是考古遺址，我們一說遺址好像以為就是考古遺址，其實不僅僅是考古遺址，它是從歷史審美、人種學或人類學角度看，具有突出普遍價值的人類工程，或自然與人的聯合作用而形成的一種形態，所展示的這樣的一個特定的區域以及考古的地點。
就是這么三類很簡單，就是文化遺產從世界遺產公約的角度就是這三類，屬于文化遺產。當然它還有關于自然遺產定義，我在這就不提了，我們時間有限就不展開了，我們今天不涉及自然遺產的內容。
世界遺產的價值是什么？
同樣我們要講到文化遺產的價值是什么？講突出的普遍價值，怎么來定義？在它的另外一個非常重要的文件，把它叫做《實施世界遺產公約操作指南》。
這個公約是一個國際法，大家都知道這個是個國際法，它是穩定的，你比如說中國是通過人大常委會簽了字，同意加入這個公約，我們才能加入公約。換句話說，就像我們的一個法律條款，你做完了以后所有的這些條款我都審核了，我同意加入，我認為可以支持，我就加入了。所以一旦你的條款要修改，這就牽涉到所有締約國是不是接受你這個條款的問題，牽扯到法律程序，所以公約是不能變的。
如果這個變需要我們現在的194個締約國來共同審議，要不然可能有些國家就會退出公約，那情況又是千變萬化，所以公約不能變，但是我們講《操作指南》是要針對不同的情況不斷調整，包括我們說的價值內容，它會不斷調整，突出普遍價值是什么？如果我們用一個類似教科文組織的圖標來說明這個關系，突出普遍價值是它的頂層它有三個重要的支撐，第一個支撐是中間的世界遺產標準，就是你符合不符合世界遺產的標準。
第二個支撐你是不是真實的和完整的體現你說的世界遺產的價值標準。第三個支撐是你遺產保護的狀況，保護的好不好，你拿給全世界去保護，你說我自己就沒把它保護好，并不等于你不能列入世界遺產名錄可以，但是你能列入的叫做瀕危世界遺產名錄，你也是世界遺產，但是你瀕危的。
你先要解決它的保護問題，比如說有一年伊朗地震，然后把它的一個古城整個震得一塌糊涂，然后他要求緊急列入世界遺產，然后就直接列入到了瀕危名錄里頭，類似情況是有，你既然講它是一個世界性的價值，我認為對突出普遍價值的闡釋來說，還有另外一個非常重要的基礎，就是和類似的遺產的比較，你是突出的普遍的世界性價值，你怎么突出？突出是一個相對的概念，所以你要做比較研究，那么有了這樣的一個以比較研究為基礎，然后有這三個支柱，它就共同構成了我們說的突出普遍價值。
所以任何一個世界遺產申遺，或者任何一個遺產，你要申報世界遺產，必須滿足這樣的一個基本的邏輯關系。我們來看看這個標準是什么？標準是核心，我們現行的操作指南的標準一共有10條，作為世界遺產，你要能想列入到世界遺產名錄當中，至少要符合其中的一條標準，我們來看看哪10條標準，第一條標準它是一個人類天才的創造力的杰作，我想他要么在藝術上嘆為觀止，要么在技術上嘆為觀止。基本上這兩個方面。這是第一條標準。第二條標準是在一段時期，我們講一個時空范圍，是人類價值觀的一種重要的交流，它對建筑對技術、對相關的古籍藝術、城鎮規劃或者景觀設計的發展產生了重大的影響。也就是說通過這樣的一個建筑的物質現象，反映了一種人類價值觀的重要交流，它背后是不同文化的交融，比如說像我們的絲綢之路，講究就是要講這種文化的交流，像我們很多的佛教的遺產，比如說我們的石窟寺，像敦煌石窟、云岡、龍門石窟，它就是一個文化交流的結果，在時空當中體現出來。
第三條標準是為能延續至今或已消逝，無論這個文明是否還在延續，有些是延續的，有些是不延續的。你申報的對象能夠為文明或者文化傳統提供一個獨特的至少是特殊的見證，實際上就是你遺產應當是一個文明的見證或者文化傳統的見證，能不能說明這一點？你要說明你的文明的特征是什么，你憑什么說你是一個文明的見證，你的文化傳統是什么，你要解釋這兩個問題。
第四條標準是一個類型的杰出的范圍，就是建筑，城市規劃景觀這樣的任何一個類型的范圍。
第五條標準是傳統人類居住土地使用或海洋開發的杰出范例，代表了一種或幾種文化或人類與環境的相互作用，這和我們今天可持續發展的關系很密切，你怎么智慧的利用土地資源海洋資源來營建人類的居所。
第六條標準是與具有突出普遍意義的事件，傳統觀點、信仰藝術或文學作品有直接或有形的聯系。通常來說，我們不太容易單獨的用這條標準，我們希望除了這條標準以外，還有其他的能符合其他的標準。
后四條我不講了，因為它主要是跟自然遺產相關，基本上跟自然遺產時間原因我就不展開了，但是大家可以看到包括自然美景、地球演化的見證、然后生物進化的見證，生物多樣性的環境，就是這樣4條標準。
北京中軸線的價值到底是什么？如何來認識北京中軸線的價值
好，我們大致了解了世界遺產的價值體系之后，我們來看看北京中軸線的價值到底是什么？如何來認識北京中軸線的價值，北京中軸線為什么要申遺，我們來看看它是不是具有世界遺產的價值，它是不是具有世界遺產的價值，我們來看一下我們對于北京中軸線的理解，比較系統的闡釋最早始于梁思成先生，他在1951年的時候，當然他從一九四幾年的時候就開始寫文章討論這件事情。
到了51年的時候，基本上他經過了那么多年的討論，形成了一個自己比較系統的看法。他說凸字形的北京半是內城，半是外城，故宮為內城核心，也是全城布局的重心，全城就是圍繞著這個中心而部署的，但貫通著全城部署的是一根直線，一根長達8公里，全世界最長也最偉大的南北中軸線，穿過了全城，北京獨有的壯美秩序，就是由這條中軸線的建立而產生，前后起伏，左右對稱的體型或空間的分配都是這中軸，以這中軸為依據的氣魄之雄偉，就在南北引申一貫到底的規模。
梁先生第一次這么系統來闡釋這件事，我們覺得這確實是一個很了不起的東西。所以從梁先生這句話，你可以對應到剛才我們講的世界遺產的第四條標準，它是一個類型的杰出范例，至少我們可以這么來闡述。它至少是一個隱形的杰出的范圍。從我們申遺的角度，我們覺得這個價值還需要進一步的挖掘，這是我們今天對于中軸線的一個定義，就是什么是中軸線，其實中軸線大家在問這條線是怎么定？線不重要，這好像很矛盾，但真的線不重要。我們在中國的觀念當中，以中為尊，一切圍繞著這個中心來做。那你想當我把建筑群在中心最核心最重要的必須擺在中央的建筑，沿著中心來布局的時候，它就自然形成了我們今天說的北京中軸線。
所以我們今天對北京中軸線的定義，它是一個建筑群，不是一條線，所以我們看從鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮，然后到端門，然后兩側的太廟社稷壇對稱布局，然后天安門、金水橋，然后天安門廣場和建筑群，正陽門又是正陽門和正陽門箭樓，然后到南段的遺存，然后加上先農壇，天壇兩邊對稱，再到永定門，我們整體的把它視為一個巨大的建筑群，長達7.8公里的巨大建筑群。
而這些你看所有的東西都是當時城市建設當中最重要最核心的部分，它們不自覺的或者很自然的被放到了這個城市最中心的位置，而因為它們放在那個位置，它決定了周圍的城市形態。
我們既然是申遺，既然是申報世界遺產，我們把它放到世界遺產的價值體系上當中來看一看，北京中軸線能夠符合其中的哪幾條標準，或者我們選擇了哪幾條標準。
第一條標準，我們其實一直在討論北京中軸線符不符合第一條標準，就是一個人類的創造性智慧的杰作。理論上來說應該是，但是當你去分析的時候，北京中軸線這么多地方經歷了700年的時間，反過來說這15個遺產點700年的時間，你能不能說15個點全是人類創造性智慧的杰作？我們反復討論有一點疑問，因為一般的來說，我們認為就杰作應該是一下就建起來了。在一個相對集中的時間當中完成的東西，而且現在從世界遺產的話語體系當中，這條標準不太好用。
所以我們暫且不用。第二條標準，價值觀的交流，我們想中軸線表達一個什么樣的東西，是一個價值觀的不斷的交流嗎？
當然它有價值觀的交流，但是我們覺得我們要突出強調的不是價值觀的交流，我們也暫且把這條標準放下，我們比較關注的是第三條標準，它是一個文明或者文化傳統的獨特的見證。所以我們就把視線集中到第三條標準上，北京中軸線是不是可以作為一個文明或者文化傳統的獨特或至少是特殊的見證？
我們先來討論這條標準。好，什么是文明？什么是中國的？我們講中華文明的傳統， 5000年延綿不絕，然后多元一體格局形成的過程，北京中軸線反映的是什么？你想它在一個城市當中，它決定了城市整個的形態，城市是什么？是一個復雜的人類社會的生活的那么一個載體，所以它的秩序是很重要。我們講禮儀，講中國是禮儀之邦，什么是禮儀？禮儀不就是秩序嗎？你做事情有規矩，這不就是秩序，秩序從哪來？秩序從哪來？我們可以到處看到這種秩序的表達。
從秩序的角度，北京中軸線的建筑群體現了一種國家的秩序，而這種秩序甚至我們可以追溯到元年1046年的武王伐紂時期，可以追溯到春秋戰國時期周禮考公記的記載，可以追溯到漢代，把它歸并到周禮這樣的一個過程。他同樣這樣的一個思想并不因為時代的更迭而改變，它一直影響到我們20世紀甚至20世紀后半期城市的規劃和發展。所以它很清晰的體現了我們文化傳統的延綿繼承關系，弘揚關系。
第二個方面，它反映了中華民族多元一體格局形成和文明道統的傳承，這事怎么講？北京中軸線它是一個物質載體，他是元明清三代形成的這么一個物質載體，當然我們近現代也一樣，也有對于它的貢獻。
至少我們三代元明清都把自己放到這樣的一個體系，這樣的一個譜系當中去，那這不就是我們多元一體格局形成的過程，這不就是一個我們所謂文化的正統延續的過程。
好，北京中軸線體現了以中為尊和綜合均衡的民族審美意識。從審美的角度來看，這個民族傳統也是這樣，我們喜歡規規矩矩的，我們講規規矩矩，我不喜歡歪門邪道，偏的扭的歪的是吧？所以現在我跟你說奇奇怪怪的簡直不好。我們喜歡穩穩當當、左右對稱的這樣的一種格局，這是我們傳統的審美意識。所以我們看到中軸線的建筑全是這個樣，所以這種審美傳統一直是在的，也在中軸線當中充分的體現出來。處處隨便拍點照片，你到中軸徑走一走，都可以看到這樣的一個審美審美的特征呈現出來。
好，另外一個方面是中軸線見證了一個延續至今的國家禮儀傳統，那也是我們文明當中很重要的一個國家禮儀。左傳里頭說國之大事唯次再次與榮就是你國家大事，兩件事祭祀打仗，祭祀就是一個國家禮儀，敬天法祖，所以我們這個上面有天壇，有地壇，請天，有太廟是吧？敬祖先，有社稷壇，然后敬祖先的特別多，太廟，然后到景山的壽王殿是吧？故宮里頭的奉先殿等等都是祭祖先太重要了是吧？
所以我們整個貫穿中軸線全是國家利益建設。所以我們從這個角度上來說，我們覺得它完全符合世界遺產的第三條標準。充分的證呈現出作為一個文明或者文化傳統的獨特的見證。
呂教授指出，北京中軸線是中華民族悠久、延續的文明的物質見證，也是中華民族歷史文化價值與精神追求的重要載體。北京中軸線的保護給北京的城市發展帶來了新的契機與活力，具有不可替代的歷史價值和現實意義。
文/袁立聰 視頻/丁麗月