這些天電影市場的熱點話題是《封神》，一些影迷極為期待太師聞仲征戰北海凱旋而歸的后續。《封神》所涉及的幾位主要人物，在歷史上的真實面貌究竟如何呢？可以從北京地區的博物館藏品中，來找尋一番答案。
四羊方尊
利簋 作冊般甗 紂王東征擴疆域
作為第一大反派人物，商紂王的千古罵名似乎早已注定。這位殷商時期的最后一位帝王，在位時間大約為公元前1075年至公元前1046年。在司馬遷的《史記·殷本紀》里，紂王是個優秀的軍事統帥：“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。”在《荀子》中，紂王也曾被這樣描繪：“長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也。”
紂王的“暴君”形象，大體是西周以后的人們所定義的。其目的，是為了說明“武王伐紂”的正確性。至于商紂王喪失天下的主要原因，似乎并不是“暴虐”。要知道，在商紂王統治的時期，商王國的疆域，達到了歷史上前所未有的水平。
如何能體現商朝的統治范圍在不斷擴大呢？國家博物館中珍藏的國寶重器四羊方尊，是在湖南的寧鄉縣出土的，也是目前出土的青銅方尊中體量最大、最精美的一件。它的制作時間，大約是在商代晚期。看來此重器所出土的地域，早已被商代的青銅文明所征服。這在商代前期，是不可能出現的事兒。
但是，疆域遼闊并不等于政權穩固。在王朝的東部地區，也就是當時的東夷生活的區域，這時節還很不太平。于是，商紂王派遣主力部隊（也就是貴族們組織的部隊）進行征討。
在國家博物館的展廳內，有幾件刻有“作冊般”字樣的文物。“作冊般”是一個擔任史官的叫做“般”的人。這幾件文物中，包括銅黿、甗、觥，其中“作冊般”銅甗的銘文內容大致為：“商王征伐夷方，事后賞賜給作冊般貝，般因此制作了祭祀父己的器物。”夷方就是前面講過的東夷，他們活動于如今的山東大地。根據史書記載，對東夷地區的征討，或是紂王統治時期最重要的軍事活動。甲骨文卜辭、青銅銘文也留下記錄，紂王曾向夷方先后發動了兩次戰爭。征討的結果，是紂王俘獲了名為“無孜”的夷方首領。無孜被帶回了商都，隨后被殺死獻祭。
關于這兩次東征的最終效果，于戰國時期《左傳》當中，出現了這樣的一段評述“紂克東夷而隕其身”。也就是說，商紂王討伐東夷，盡管勝利了，但由于實力大損，最終導致了自己的滅亡。商王朝的貴族與自由民戰士都被拼掉了，只好把奴隸階層臨時組織起來對付周的大軍。
作冊般甗
天亡簋 青銅鸮尊 商代婦女地位高
中國歷史上的“紅顏禍水”第一人，或是夏桀身邊的女末喜。但是名氣最大的，大概非妲己莫屬了。
最早對妲己口誅筆伐的，是周武王。有關資料，來自《尚書》。就在牧野之戰開始時,武王當著一群諸侯的面，歷數了紂王的種種罪狀。說著說著，他冒出一句:“古人有言曰：‘牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索’。”這句話的意思是，母雞不能報曉，母雞如果代替公雞報曉，家就會衰敗。按照時下流行的一首歌中的詞句，或說是“三更的草雞打鳴當司晨”。反正紂王“惟婦言是用”,讓牝雞來報曉，罪大惡極。周武王提及的“牝雞”“婦言”是誰的言論，后世學者多認為就是妲己。妲己到底參與過政事么？
在國家博物館的展廳內，雖然見不到“妲己干政”的實物，但我們仍能從殷商武丁時代的文物中，找尋到某些歷史痕跡。
武丁在位的時間，大致為公元前1250年至公元前1192年，他做了59年的商王。在他的眾多夫人之中，名氣最大的便是“女戰神”婦好了。
商王武丁，有點兒像西漢時期的漢武帝，屬于開疆拓土、具有雄才大略的人物。而他的這位夫人，則無論是負責祭祀、占卜，還是帶兵打仗，攻打“羌”“土方”“夷”與“巴”，都立下了赫赫戰功。婦好墓中出土了兩件大型銅鉞，鉞是軍權的象征，證實了婦好軍事統帥的身份與水平。正因婦好里里外外都是一把好手，武丁才會對她如此寵愛，甚至在婦好去世之后，竟然下令將其墳墓修建在自己處理國事的宮殿旁邊。武丁為死去的婦好舉辦了最高規格的葬禮，以活人殉葬，還將一大批精美的青銅器、玉器等貴重器物作為隨葬品，一齊埋入地下。
在這當中，就有幾件被國家博物館收藏的珍貴文物，其中就有青銅鸮尊。實際上，從婦好墓中出土的青銅鸮尊總共有兩件。在這對鸮兄鸮弟相互陪伴了三千多年之后，最終被拆散，而今相隔千余里地，一尊被放置在國家博物館，另一尊則在河南博物院。
“鸮”這個字怎么讀？它應該讀作“xiao（肖）”。這是一種什么動物？說白了，它是上古時代的貓頭鷹。
在西周以前，貓頭鷹不僅是人們所崇尚的辟邪物，它更是殷商時代的重要圖騰。在上古時期，將鳥類、獸類視為一個部族的圖騰，對其頂禮膜拜是一種極為普遍的現象。根據歷史學者的推測，商朝人對貓頭鷹就曾有過狂熱的崇拜。由于貓頭鷹具有晝伏夜出的天性、擊而必中的本領，因此被視為戰爭之神。
“國之大事，在祀與戎”，而有商一代，女性作為軍事將帥或巫師，頻繁地為國征戰、占卜祭祀，在商人看來并無不妥。妲己在紂王時代參政建言，與周文化的政治理念截然相反。有周一代，男尊女卑的觀念開始深入人心。“女正位乎內，男正位乎外”的說法，和周武王的“牝雞無晨”之說如出一轍。到了西周末年,又發生了幽王為褒姒“烽火戲諸侯”的事件，再次強化了“女性參政是紅顏禍水”的觀念。
青銅鸮尊 利簋 歲星當位應伐紂
國家博物館的“夏商西周展廳”內，擺放著一尊體量不大的青銅器皿。此物件，便是鼎鼎有名的“利簋”了。而利簋“牛”在哪里？因為它記錄了歷史課本上的一件重要往事。
公元前1046年，周武王聯合各地勢力，與商軍在牧野決戰，商軍倒戈，周軍占領商都，商朝滅亡。周武王建立周朝，定都鎬京，史稱西周。那么這件利簋，又是如何來證明“武王伐紂”的呢？原來，利簋是西周時代最早的青銅器之一，1976年出土于陜西西安的臨潼區，刻有銘文四行三十二個字，記載了周武王伐紂一事。這可是歷史上最早記載這件大事的珍貴實物資料。
銘文內容大意是：周武王征討紂王的時候，是在甲子日（公元前1046年1月20日）的大清早。這時，歲星（木星）當位。這就是說，征商時間是與歲星運行的位置相吻合的。到了這一天的晚上，周武王的軍隊攻克紂王的都城朝歌。“甲子日”牧野之戰后的第七天，武王賜給利(人名)以金(青銅)，“利”便用受賜之金制作了利簋。這件銘刻著“武王伐紂”史實的青銅器，早已被考古學界認定為西周青銅器斷代的標準器物。利用它，便可以將商周兩代的青銅器款式區分開來。
實際上，比利簋稍晚一些的西周青銅重器，也收藏在國家博物館內。這便是周成王（周武王的兒子，周公輔佐的小天子）時期的“天亡簋”了。
天亡簋有啥值得一看的呢？根據專家考證，這件器物制作于周成王時期，是目前所見西周早期的重要青銅禮器，因銘文中有“天亡又王”字樣，因而被稱為“天亡簋”。
“天亡簋”發現的時間是在清道光年間，出土地點則是在陜西郿縣。至于“天亡簋”之上的銘文，記載的是周武王滅商以后于辟雍內的明堂為其父周文王與上帝舉行祭典，追述周武王在周文王等歷代先王的護佑下滅商的成就，稱頌了歷代周王的功德。
話說武王“翦”商后，為了安撫其民，就命紂王之子武庚繼續留在殷都朝歌，并管理殷商遺民。為防止武庚叛亂，武王又封了邶、鄘、衛三個諸侯國，分別由自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔治理，以共同監管武庚。時隔未久，武王故去，幼子成王繼位，周公輔政。管叔、蔡叔對此安排十分不滿，便串通武庚反叛。為此，周公、召公以成王之命率軍東征，一舉蕩平了朝歌，殺管叔、放蔡叔、貶霍叔，驅使武庚北奔。武庚跑到哪兒去了呢？
在首都博物館內，收藏著一部分來自西周早期的青銅器及其它材質的文物，這些文物帶有強烈的商文化特點。根據考古學家王光鎬先生的分析，西周早期，曾經有過一種覆蓋了整個燕山南麓京、津、唐地區的文化。這種文化最早發現于天津薊縣張家園遺址第三層，故被稱為“張家園上層文化”。該文化遺址包括北京房山區鎮江營、琉璃河，平谷區韓莊，順義區牛欄山，以及天津市區與河北保定、廊坊、唐山等多地。大約在西周早期的時候，張家園上層文化中突然涌現大量商文化的因素。
武庚向北逃竄，會不會來到幽燕地區？從“張家園上層文化”來看，這種可能性很大。王光鎬先生認為，當時商人在幽燕地區有著比別處更為牢固的民眾基礎，比如周初的順義牛欄山薊國貴族墓中，依然能看到商人禮制，因此武庚才把這里當作殷人最后的避難地。
（原標題：博物館里看“封神”）
來源：北京晚報 作者 高申
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