您好,現在軟糖來為大家解答以上的問題。夷狄之有君不如諸夏之亡也的注釋，夷狄之有君不如諸夏之亡相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、意思是夷狄雖有君長而無禮義，中國雖然偶而沒有君主，比如周、召共和之年，但是禮儀并沒有荒廢。

2、其中，諸夏是指中國的意思。

3、這是孔子對華夷之辨的論述。

4、華夷之辨，或稱“夷夏之辨”，區辨華夏與蠻夷。

5、古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產生了以文明禮義為標準進行人群分辨的觀念，區分人群以文化和文明程度，而不以種族。

6、合于華夏禮俗文明者為華，或稱夏、華夏、中國人，不合者為夷，或稱蠻夷、化外之民。

7、東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。

8、如楚國自稱蠻夷，其后文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

9、擴展資料：孔子對華夷之辨的主張春秋時期，孔子作《春秋》，明確主張大一統，且在大一統之下明“華夷之辨”。

10、“華夷之辨”把文化標準放在區分華夷的首位。

11、它強調華夷有別，夷不亂華。

12、這個文化標準包含了語言、風俗、經濟形式等要素，更重要的是包含了周禮這種深層次的文化內涵。

13、奉行中國傳統文化（春秋時期指周禮）的族群是華，不奉行中國傳統文化的族群是夷。

14、也就是韓愈在其著作《原道》中所說的“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進于中國則中國之”。

15、華夷的界限并非絕對，夷狄可進而變華夏，華夏可退而變夷狄。

16、二者的區分不是與生俱來的血統，而是可以通過后天培養獲得的文化。

17、隨著歷史的演進，到了戰國時期，儒家的代言人孟子依舊主張天下一統，但其強調“用夏變夷”，反對夏“變于夷”，強調以華夏文明教化落后的夷狄。

18、當時各國林立，但仍認為中國的統一只能在于華夏而不能在于夷狄。

19、雖然內涵有所出入，但天下一統，“華夷之辨”的主張始終如一。

20、明辨華夷有別，把文化落后的四夷邊民統一在以禮樂文明為核心的華夏文化中，是實現天下一統的手段。

21、誠然，當中原政權不穩，邊地四夷內遷之時，“華夷之辨”的呼聲就會高漲，“華夷之辨”成為漢族政權用來抵御異族政權的強大思想武器。

22、然而亂世之中的“華夷之辨”正如同春秋時期的“尊王攘夷”，并非僅是大民族主義作祟，亦非只是歧視異族。

23、參考資料來源：百度百科-華夷之辨。

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