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1、白話譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。

2、因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。

3、男子有職務，女子有歸宿。

4、對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

5、因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會。

6、原文大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

7、故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

8、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

9、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

10、?擴展資料創作背景此篇選自《禮記·禮運》。

11、《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴圣對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。

12、《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。

13、孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。

14、作者簡介戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。

15、西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。

16、后世稱其為“小戴”。

17、?戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。

18、漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。

19、著作有《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。

20、《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）。

21、咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。

22、戴圣一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。

23、“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學”。

24、戴圣將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。

25、該書原為解說《儀禮》　的資料匯編，后經鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》　中的繁文縟節，更有利于維護封建統治。

26、戴圣因此開創了“小戴學”。

27、戴圣精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學”。

28、小戴對于傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。

29、該書在中國儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。

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