您好,肖大哥就為大家解答關于鐘子期幾歲死的,鐘子期是怎么死的相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧!
1、俞伯牙和鐘子期的正常關系 中國古代有許多著名的音樂家:高漸離、師曠、俞伯牙、姜夔、李叔同等等。
2、孔子也是其中的一個,他不僅是音樂家,還是音樂理論家。
3、早在兩千五百年前,他就提出了素質教育的主張,認為貴族子弟應該學會六藝:禮、樂、射、御、書、數,其中音樂排在第二位。
4、我們現在說:要培養德智體美勞全面發展的社會主義接班人,音樂作為“美”的一部分,排在倒數第二位。
5、音樂課不過是語數英“有益的補充”罷了。
6、孔夫子臨死前幾天,還給自己唱了一曲喪歌,他這一輩子,一聽到《韶》樂,就可以三個月不吃肉。
7、孔子說,惡鄭聲之亂雅樂也!(該死的流行音樂搞亂了高雅音樂呀!)又說:放鄭聲,鄭聲淫。
8、(要廢除流行音樂,流行音樂太過分了)從此,音樂就用二分法分成了高雅音樂和通俗音樂,文雅的說法是“陽春白雪”和“下里巴人”。
9、《陽春》和《白雪》就是上面所說的音樂家師曠的作品。
10、 《列子?湯問》里,“高山流水”典故如下:伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。
11、伯牙鼓琴,志在登高山,鐘子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山;志在流水,鐘子期曰:“善哉,洋洋兮若江河。
12、”伯牙所念,鐘子期必得之。
13、伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止于巖下,心悲,乃援琴而鼓之。
14、初為霖雨之操,更造崩山之音。
15、曲每奏,鐘子期輒窮其趣。
16、伯牙乃舍琴而嘆曰:“善哉,善哉,子之聽夫志,想象猶吾心也,吾于何逃聲哉?”傳說俞伯牙真有名為《高山》和《流水》的樂曲傳世,但它們超出了人類的智慧,消失在茫茫歷史中了。
17、世間本來只有一雙耳朵能聽懂高山流水,這雙耳朵一死,高山流水也就沒有必要再留下來。
18、《呂氏春秋》把這個故事接下去說:“鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者也。
19、”可惜的是伯牙的琴,要是留到現在,不知道可以拍賣出多少美金……俞伯牙破琴絕弦之前,恐怕在鐘子期的墳頭再彈奏了一次《高山》《流水》,鼓與明月清風,他又沒有記下曲譜,琴破弦絕,也就人散曲終。
20、 《高山》和《流水》無疑是屬于雅樂的。
21、“高山流水”這個詞語有兩個意思,第一是指樂曲的高妙或高妙的樂曲,正相當于陽春白雪。
22、第二是指難得的知音。
23、明?崔時佩《琴心寫恨》詩就說:“高山流水千年調,白雪陽春萬古情。
24、” 宋玉在《對楚王問》中說:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,國中屬而和者數千人。
25、其為《陽阿》、《薤露》,國中屬而和者數百人。
26、其為《陽春》、《白雪》,國中屬而和者,不過數十人,......是其曲彌高,其和者彌寡......”《陽春》、《白雪》這樣的曲子,到了最后,郢中能“屬而和”的還有數十人,然而能知高山流水之音的,就只有鐘子期一個人。
27、 在馮夢龍的《俞伯牙摔琴謝知音》里,俞伯牙來到鐘子期的墳頭,鼓琴一操,引得旁觀者大笑。
28、人們以為音樂就是用來取樂的,我們走在大街小巷里,耳朵里聽到的無非是些戀歌,不是暗戀,就是失戀。
29、失戀的歌唱者興高采烈地唱著:我失戀了啊,我受傷了啊……經過了兩千多年,我們不見得有什么長進。
30、俞伯牙口誦短歌:“憶昔去年春,江邊曾會君。
31、今日重來訪,不見知音人。
32、但見一抔土,慘然傷我心!傷心傷心復傷心,不忍淚珠紛。
33、來歡去何苦,江畔起愁云。
34、子期子期兮,你我千金義,歷盡天涯無足語,此曲終兮不復彈,三尺瑤琴為君死!”《俞伯牙摔琴謝知音》作為小說是失敗的,小說里的俞伯牙不過是個狗眼看人低的官僚罷了,藝術家是不是都有些狗眼看人低?這首短歌更是失敗,直白得跟如今的流行歌曲不相上下,但是它并不影響我提出下面這個問題: 俞伯牙到底是為誰傷心? 俞伯牙是個琴師,別人對牛彈琴,牛照樣吃它的草,俞伯牙對馬彈琴,六匹馬都抬起頭來望著他。
35、對牛彈琴和對馬彈琴,意義恰恰相反。
36、《荀子?勸學》:“瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。
37、”《琴操》里還記載了俞伯牙學琴的經過:伯牙學琴三年不成,成連稱要帶他去見自己的老師,就把他帶到了蓬萊山,成連將伯牙留在山上,自己則乘船而歸。
38、伯牙獨處山上,“近望無人,但聞海上汩沒崩澌之聲,山林杳冥,群鳥悲號,伯牙愴然嘆曰:‘先生將移我情’,乃援琴而歌之”。
39、他將聽到的聲音,看見的景物,融入自己的情懷之中,果然韻律與心神合而為一。
40、伯牙因此悟得琴之妙趣,遂成天下妙手。
41、但是鐘子期呢?除了《列子》和《呂氏春秋》的記載之外,就沒有更多故事了。
42、他只是一個可憐的配角。
43、 在《俞伯牙摔琴謝知音》里,鐘子期是一個樵夫。
44、馮夢龍可能覺得樵夫不可能有那么深厚的音樂素養,因此又讓他脫去蓑衣斗笠,變成一個儒生。
45、自俞伯牙離去之后,該儒生還日樵夜讀,終于把自己累死了。
46、為了考查鐘子期,俞伯牙出了個題目:琴是何人所造,撫它有甚好處。
47、鐘子期博聞強識,一道名詞解釋題,當然難不住他。
48、俞伯牙這才用音樂去考查。
49、拿考試術語來說,剛才考的是再現能力,現在考的是理解能力。
50、俞伯牙彈奏高山流水,一方面是要證明自己是樂中圣手,一方面是要考查鐘子期。
51、鐘子期聽琴,也不過要證明自己并不是只死記硬背了一些知識,而是擁有一流的的音樂領悟力,并非空生了一雙耳朵。
52、一方不是緣情而琴,另一方也不是心有戚戚。
53、原來二人是基于對音樂的共同理解而相知,如今變成了考官和考生。
54、這個富于浪漫氣息的千古美談,到了馮夢龍筆下,韻味全無。
55、當然,它的作者是不是馮夢龍,我們不知道。
56、但是馮夢龍把它選進《警世通言》,就必須負上這個責任。
57、 “高山流水”的第二個意思:比喻難得的知音,或者比喻知音難得。
58、《現代漢語詞典》“知音”條:“……后來用‘知音’指了解自己特長的人。
59、”再查《古代漢語詞典》“知音”條:“①精通音樂。
60、……②相知的朋友……”我們現在就用“知音”來指代朋友。
61、但是,知音不是朋友,朋友也不是知音。
62、鐘子期是俞伯牙的知音,俞伯牙卻不是鐘子期的知音。
63、俞伯牙不了解鐘子期,更沒有試圖去了解。
64、鐘子期和俞伯牙在一起,永遠只是個傾聽者。
65、人們把俞伯牙和鐘子期當成了知心朋友,簡直是天大的誤會。
66、鐘子期就是韋小寶的雙兒,雖然俞伯牙不是韋小寶。
67、在現實生活里,沒有人愿意永遠做傾聽者,正如沒有人愿意做雙兒。
68、只有一方能理解另一方,而另一方永遠高高在上,不理解也不試圖去理解對方,最終的結局恰恰是高山流水這個故事的結局:人散曲終。
69、在張藝謀電影《英雄》里,殘劍飛雪隱姓埋名,殘劍改名高山先生,飛雪改為流水先生。
70、張藝謀本來想說二人是超脫世俗的知心夫妻,卻無意中道出了二人的隔膜:殘劍理解飛雪,飛雪卻無法理解殘劍,或者說,飛雪沒有試圖去理解殘劍。
71、 但是“高山流水”的典故已經進入我們的集體無意識,當我們說起知音的時候,強調的往往是要別人來理解自己,而不是互相理解。
72、人們可以說:“他是我的知音。
73、”但是沒有人說:“我是他的知音。
74、”大賢圣人,概莫能外: 西北有高樓,上與浮云齊。
75、交疏結綺窗,阿閣三重階。
76、上有弦歌聲,音響一何悲。
77、誰能為此曲?無乃杞梁妻!清商隨風發,中曲正徘徊。
78、一彈再三嘆,慷慨有馀哀。
79、不惜歌者苦,但傷知音希。
80、愿為雙鴻鵠,奮翅起高飛。
81、 《古詩十九首?西北有高樓》 鳥棲魚不動,月照夜江深。
82、身外都無事,舟中只有琴。
83、七弦為益友,兩耳是知音。
84、心靜即聲淡,其間無古今。
85、 白居易《船夜援琴》 春岸桃花水,云帆楓樹林。
86、偷生長避地,適遠更沾襟。
87、老病南征日,君恩北望心。
88、百年歌自苦,未見有知音。
89、 知音者誠希,念子不能別。
90、行行天未曉,攜酒踏明月。
91、 韓愈《知音者誠希》 丈夫未得意,行行且低眉。
92、素琴彈復彈,會有知音知。
93、 賈島《送別》 昨夜寒蛩不住鳴。
94、驚回千里夢,已三更。
95、起來獨自繞階行。
96、人悄悄,簾外月朧明。
97、 白首為功名。
98、舊山松竹老,阻歸程。
99、欲將心事付瑤琴。
100、知音少,弦斷有誰聽。
101、 岳飛《小重山》 泠泠徹夜,誰是知音者?如夢前朝何處也,一曲邊愁難寫 極天關塞云中,人隨雁落西風,喚取紅巾翠袖,莫教淚灑英雄 納蘭性德《清平樂》 小住京華,早又是,中秋佳節。
102、為籬下,黃花開遍,秋容如拭。
103、四面歌殘終破楚,八年風味獨思浙。
104、苦將儂,強派作蛾眉,殊未屑! 身不得,男兒列;心卻比,男兒烈!算平生肝膽,因人常熱,俗夫胸襟誰識我?英雄末路當磨折。
105、莽紅塵,何處覓知音,青衫濕! 秋瑾《滿江紅》 這些詩詞只是茫茫詩海中幾片浪花罷了。
106、但是在說到知音時有一致的特征:我沒有知音,我為什么沒有知音,因為我曲高和寡。
107、這些詩人們沒有朋友嗎?如果沒有朋友,又為什么寫下那么多情真意切的送別詩,難道只有在送別的時候才有朋友嗎?或者是知音本來就不可能,因為理解本來就不可能?朋友只是朋友,而不是知音?既然只有自己的耳朵才是自己的知音,又何必再企盼知音天降?既然每個人都只是試圖讓別人來理解自己,如果你不能理解,那是因為你理解能力不夠,那么,知音又怎么可能? 《笑傲江湖》里的劉正風和曲洋才是真正的知音,但是他們超出了人類的智慧,所以被人類殘酷地殺死。
108、超出人類的智慧,下場就是這樣的。
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