您好,肖大哥就為大家解答關于離堅白派，離堅白相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、公孫龍的“離堅白、別同異”思想　　《公孫龍子》，題周公孫龍撰。

2、春秋戰國時期名公孫龍者有二：一為春秋楚人（一說衛人），字子石，孔子弟子，見《史記·仲尼弟子列傳》；一為戰國時期趙人，見《史記·孟子荀卿列傳》。

3、撰《公孫龍子》，為“堅白同異”之辯的是戰國時期的趙人公孫龍。

4、　　公孫龍（約公元前320—前250年），趙國人，晚于惠施，與平原君、鄒衍及孔子昆孫（去孔子六世）孔穿同時。

5、《孔叢子·公孫龍》謂：“公孫龍，平原君之客也，好刑名，以白馬為非馬”。

6、據《呂氏春秋·應言》記載，他曾勸說燕昭王偃兵。

7、《戰國策·趙策》記載，他曾與鄒衍辯論，被鄒衍所屈。

8、他的著作，《漢書·藝文志》著錄十四篇，現僅存《公孫龍子》六篇，其它早已散佚。

9、宋濂《諸子辨》謂：公孫龍“能辯說。

10、傷明王之不興，疾名器之乖實，乃假指物以混是非，冀時君之有悟，而正名實焉。

11、”現存《公孫龍子》首篇為《跡府》，是后人對公孫事跡的集錄，其它五篇為《白馬論》、《指物論》、《變通論》、《堅白論》、《名實論》。

12、　　《淮南子·齊俗訓》謂：“公孫龍析辯抗辭，別同異，離堅白，不同與眾同道也。

13、”《跡府》亦謂其主要論點為“白馬非馬”。

14、他認為“白”是顏色，“馬”是形狀，“白”和“馬”只不過是兩個概念，各自是獨立不涉的，是分離的，經這樣一抽象化，就不存在具體的“馬”了（見《公孫子·白馬論》）。

15、別一個論點是“堅白石三”，認為“堅”是性，“白”是色，“石”是形，是三樣相分離的概念，色、性、質互不相關，不可同時被感知，見“白”就沒了“堅”和“石”，拊摸到“堅”就沒了“白”、“石”……，人的感覺一分離，現象也就不可知，感性認識也就不可靠。

16、最后就否定了“堅白石”的存在，只承認事物是觀念的組合，只承認精神觀念的存在，不承認具體的、現實的、物質的事物的存在。

17、　　《孔叢子·公孫龍》說，他曾與孔子后裔孔穿辯論“臧三耳”。

18、“臧”，即仆人。

19、公孫龍說仆人有三只耳朵。

20、意思是：仆人長了兩只耳朵，但仆人還有一只是只聽主人命令的無形的、精神性質的耳朵，故曰“臧三耳”。

21、這里雖然承認了兩只耳朵（實），但他的用意主要是虛構還有一只無形的、抽象概念的耳朵，也就是論證精神實體的存在。

22、　　《莊子·天下》中列惠施、桓團、公孫龍等辨者所辨二十一事，其中以公孫龍一派辯者的觀點立論的有十三事：　　（一）、“雞三足”。

23、意即雞足之“實”為二，雞足之名（概念）為一，名與實合而為三。

24、　　（二）、“火不熱”。

25、意即“熱”是人的主觀感覺，“熱”不是“火”，“火不熱”。

26、　　（三）、“輪不輾地”。

27、意即全輪不可能同時輾地，其輾地者不過是輪之一點。

28、這樣無窮分割便否定了事物的運動。

29、　　（四）、“日不見”。

30、《公孫龍子·堅白論》說：“火與目不見，而神見；神不見，而見離。

31、”意即人之能見物，須有目和光，更要有能知覺的心神；如果沒有“神”，則目是目、光是光、物是物，各自分離。

32、認為主宰見物的是“神”。

33、　　（五）、“指不至，至不絕”。

34、意謂我們只能知道事物的表面形象，至于物的主體，我們是不能視察，不能窮盡的。

35、物的本體，是人們所不可知的。

36、　　（六）、“矩不方，規不可以為圓”。

37、意即絕對的“方”“圓”，是“方”、“圓”的共相。

38、實際上個體的方物或圓物，都不是絕對的“方”或“圓”，故曰“矩不方，規不可以為圓”。

39、　　（七）、“鑿不不圍枘”。

40、鑿有孔，枘是孔中之木，具體的鑿和具體的枘，總不能完全相合。

41、或者說，圍枘的是事實上個體的鑿，至于鑿之共相，則不圍枘。

42、又是脫離具體事物而論抽象之共相。

43、　　（八）、“飛鳥之影，未嘗動也”。

44、意即鳥的飛，把時間和空間都加以分割，則是一點又一點……，而每一點都是停留靜止的，所以“未嘗動也”。

45、否認了此一點至彼一點的不停移動，從而也就否認了飛鳥的運動。

46、這是用形而上學的觀點解釋運動，根本上否認事物機械運動在任何一瞬間既在這一點又不在這一點的矛盾，否定事物的運動。

47、　　（九）、“鏃矢之疾而有不行不止之時”。

48、意即疾飛的箭，在割裂的時空的每一點上，是靜止“不行”的；但從此一點移動到下一點，又是動而“不止”的。

49、都是用形而上學的觀點來解釋運動。

50、　　（十）、“狗非犬”。

51、古人以犬子生而長毛未成者為狗；或為大者為犬，小者為狗。

52、狗是通稱“犬”的一部分，非全等于狗，因而“狗非犬”。

53、這是談共性與個性，一般與個別的關系，用形而上學的觀點解釋事物之間的辯證關系。

54、　　（十一）、“黃馬驪牛三”。

55、意即黃馬與驪（黑）牛是二（實），再加上稱謂“黃馬”、“驪牛”的概念便是三。

56、這與“雞足三”是同樣命題，同樣是將抽象的概念肯定為與實際事物相同的存在物。

57、　　（十二）、“孤駒未嘗有母”。

58、意即“孤駒”就是無母之駒，“孤”與“未嘗有母”為異名而同義。

59、　　（十三）、“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”。

60、意即有一定限量的一尺之捶，但可以無限的分割，至大是無限的，至小也是無限的，大或小雖至人不可感知，也依然有本體存在。

61、　　以上都是論證宇宙間精神實體的存在，而且認為精神作用是最關鍵的，甚而認為宇宙萬物只是精神概念的組合，否定了世界的物質性，否定了具體事物的存在。

62、宇宙要本報本原是精神實體，就是“道”，也就是“一”，只有“道”才是“實”，才是最根本的存在。

63、“道”無外不在，無時不存，是宇宙本原，是永恒的，可聚可散。

64、這是一種神秘的精神實體，使人的思想進入神秘的思想境界。

65、　　公孫龍與（持共相論）惠施（持相對論）的觀點是相反的，惠施學派從宇宙論角度著眼，即所謂“歷物”，完全拋棄的感性認識的真實性；公孫龍學派從認識論角度出發入手，“析辯抗辭”，完全拋棄理性認識的真實性。

66、而兩者卻又是殊途同歸，最后皆是只承認“道”為宇宙本體。

67、兩者實質上是從貌似對立的角度，把老莊學派“道”的思想以邏輯化、神秘化、絕對化。

68、因而“名家”與“道家”在學術思想上有密切關系。

69、從而后世道教也便據此而把《公孫龍子》納入道教經籍之系列，明《正統道藏》太清部“顛”字號內便收有《公孫龍子》。

70、白云霽《道藏目錄詳注》注云：“趙人公孫龍，六國時辯士也，集中有白馬等辯。

71、”。

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