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1、尸解　　--------------------------------------------------------------------------------　　道教認為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）　　遺世而升天，謂之尸解。

2、《后漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假　　托為尸以解化也。

3、”①《無上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻　　也，軀質之遁變也。

4、”②故又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形于巖洞，然　　后飛升成于真仙。

5、”③但《洞真藏景靈形神經》又云：“尸解之法，有死而更生者；有　　頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；　　有發既脫而失形者。

6、”④可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱尸解。

7、　　尸解之說在漢代十分流行。

8、《仙苑編珠》卷下載：“倩平者，沛人也。

9、漢高衛卒也。

10、　　得道，至光武時，不老，后托形尸，假百余年卻還鄉里。

11、”⑤《抱樸子內篇·論仙》引　　《漢禁中起居注》稱：李少君病死，“久之，（漢武）帝令人發其棺，無尸，唯衣冠在　　焉。

12、”葛洪曰：“按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；　　下士先死后蛻，謂之尸解仙。

13、今少君必尸解者也。

14、”又稱費長房、李意期“皆尸解者也”。

15、　　⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之說。

16、《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》　　《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等，即出于南北　　朝，書中多論尸解術。

17、《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《萬振傳》稱萬振“龍朔元年尸　　解于京師，數日啟棺，惟有一劍一杖而已。

18、”⑦道教發展出許多所謂“尸解之方”。

19、　　《云笈七簽》卷八十五《太一守尸》稱：“夫解化之道，其有萬途。

20、……或坐死空谷，　　或立化幽巖，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火蕩煉，經千載而復生，兵杖傷殘，斷　　四肢而猶活。

21、”⑧同卷《太極真人遺帶散》稱：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，　　或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。

22、”⑨據《無上秘要》卷八十七和《云笈七簽》卷　　八十四至八十六所載，即有尸解法十種以上，較著者有：　　（一）火解。

23、《無上秘要·尸解品》云：“以藥涂火炭，則他人見形而燒死，謂之　　火解。

24、”《云笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱：“以錄形靈丸涂火　　炭，則他人見形而燒死，謂之火解。

25、”AB（二）水解。

26、《道跡靈仙記》說：“段季正，　　隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。

27、”又稱：“王進賢者，瑯琊　　王衍之女也。

28、遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。

29、時遇嵩山女仙韓西華出游，……　　救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。

30、”　　（三）兵解。

31、《無上秘要》卷八十七和《云笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍　　上經敘》皆稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而臥，則他人見已傷死于空室中，　　謂之兵解。

32、”　　《云笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為姚所殺。

33、姚萇　　“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千余里，正是誅嘉日也。

34、嘉使書與萇，萇令發嘉及　　二弟子棺，并無尸，各有竹杖一枝”。

35、　　（四）杖解。

36、《云笈七簽》卷八十四引《赤書玉訣》云：　　“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。

37、書黑帝符　　著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第　　六節中。

38、空上一節以通天，空下一節以立地。

39、蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下　　節，穿中而印以五帝之章。

40、絳文作韜，長短大小足容杖。

41、臥息坐起常以自隨……當叩齒　　三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合　　共衛杖左右。

42、微祝曰：‘太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。

43、……’畢，引五　　方氣各五咽，合二十五咽，止。

44、行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。

45、　　若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。

46、”此即所謂“尸解神杖法”。

47、　　（五）劍解。

48、《云笈七簽》卷八十四《尸解次第事跡法度》講“修劍尸解之道”，　　即“以曲晨飛精書劍左右面。

49、先逆自托疾，然后當抱劍而臥。

50、又以津和飛精作丸如大豆，　　于是吞之。

51、又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之于劍镮，密呼劍名字。

52、祝曰：‘良非　　子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露。

53、……’祝畢，因閉目咽氣九十息。

54、　　畢，開目忽見太一以天馬來迎于寢臥之前，于是上馬，顧見所抱劍已變成我之死尸在彼　　中也。

55、”　　另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太極化遯法、鮑靚尸解法、太陰煉形、水火蕩　　煉尸形、陰陽六甲煉形質法等，名目繁多。

56、道教又稱：白日去謂之上尸解，夜半去謂之　　下尸解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。

57、但后世道教認為，總的說來，尸解為成仙　　之道的下品。

58、杜光庭《墉城集仙錄敘》云：　　“夫神仙之上者，云車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形　　托象，蛇蛻蟬飛。

59、然而沖天者為優，尸解者為劣。

60、”　　尸解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為　　“虛妄”之術。

61、一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真　　道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。

62、　　注：　　① 《后漢書》第10冊2751頁，中華書局，1965年　　②③④⑤⑦⑧⑨ 《道藏》第25冊245頁，第5冊77頁，第25冊246頁，第11冊40頁，　　第5冊279頁，第22冊597頁，595頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，　　1988年　　⑥ 《抱樸子內篇校釋》（增訂本）19～20頁，中華書局，1985年AB此處及下述尸　　解法，皆出《無上秘要》卷八十七和《云笈七簽》卷八十四至八十六，分別見《道藏》　　第25冊245～248頁和第22冊第593～608頁。

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