您好,肖大哥就為大家解答關于百家爭鳴的學派，百家爭鳴的學派相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、諸子百家 【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。

2、文帝召以為博士。

3、” 【解釋】諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。

4、后來對先秦學術思想派別的總稱 【用法】聯合式；作賓語、定語；指各種學術流派 【例子】王西彥《古屋》第五部：“我們決不拘泥統屬，我們只以會全力追求自己的人生目的——不管它是三教九流，～。

5、” “諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。

6、 “百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。

7、主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子等。

8、 春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。

9、 傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。

10、他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。

11、后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。

12、班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。

13、」后來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。

14、 自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了「九流」。

15、今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。

16、」 儒家 儒家崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關懷，達至一個大同世界，就是「仁」。

17、「仁」是儒家的核心內容。

18、其主要內容如下： 倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。

19、「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。

20、若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。

21、「忠」是盡自己的本份；「恕」是推己及人。

22、提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。

23、 政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。

24、而社會各階層人士應盡本份，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。

25、 教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應分貴賤賢愚。

26、他認為「因材施教」是理想的教學方法。

27、他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。

28、 宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。

29、 其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。

30、」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。

31、 荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。

32、他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。

33、荀子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。

34、 儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。

35、 代表人物： 孔子 孔子，名丘，字仲尼。

36、據史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。

37、他是儒家的始創人物，被后世尊為「萬世師表」，也被稱為「圣人」。

38、 孔子周游列國，先后到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。

39、孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。

40、自此以后，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。

41、 五年后，孔子去世，終年七十三歲。

42、及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學說的必讀經典。

43、 孟子 孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。

44、生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。

45、他是孔子的孫子思的再傳弟子。

46、 孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張。

47、他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。

48、雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。

49、 到了晚年，孟子回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。

50、它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。

51、由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。

52、孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。

53、 荀子 荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰國后期著名思想家、教育家。

54、關於荀子的記載很少，而且頗有出入。

55、荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學的。

56、他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。

57、荀子曾經游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。

58、 在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。

59、荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學說全盤接收。

60、反之，荀子將儒家學說融會貫通、加以發揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學說。

61、 道家 「道」是老莊學說的思想中心，是一切事物的根源。

62、「道」亦是循環不息。

63、道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至「道」的最高境界。

64、道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。

65、以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。

66、 政治觀∶春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。

67、最終希望回復「小國寡民」的原始社會。

68、 人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。

69、因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。

70、 代表人物： 老子 據一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前604年，楚苦縣歷鄉曲仁里人，謚聃。

71、有人叫他李耳，也有人叫他老聃。

72、老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。

73、有很多學者認為老子是戰國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。

74、 道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。

75、對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。

76、老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。

77、 莊子 莊子名周，字子休，宋國蒙人，生卒於約公元前369年至公元前286年，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。

78、 莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。

79、他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。

80、遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。

81、 莊子學識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。

82、作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。

83、 墨家 尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。

84、墨家與儒家并稱「顯學」。

85、以下是墨家的觀念。

86、 倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。

87、他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。

88、 政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。

89、 經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。

90、 宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要透過后天的努力就可以改變。

91、為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。

92、 墨家講求刻苦、節儉，「兼愛」比「仁愛」更難遵從，又因記載較少，所以日后發展不大。

93、 代表人物： 墨子 春秋末戰國初思想家、學者，墨家學派創始人。

94、姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。

95、墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。

96、 他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」，是同情「農與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。

97、 宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。

98、其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。

99、為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。

100、墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。

101、行跡所至，東到齊，西游鄭、衛，南至於楚、越。

102、 墨子博學多才，擅長工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。

103、還擅於守城技術，其后學總結其經驗為《城守》二十一篇。

104、還在名辯說方面有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之一。

105、墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學《墨子》一書中。

106、 法家 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。

107、這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

108、 法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。

109、法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。

110、「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。

111、 法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。

112、他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。

113、韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

114、 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。

115、韓非提出了將三者緊密結合的思想。

116、法是指健全法制；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

117、 代表人物： 韓非 韓非，姓韓名非，戰國末年的韓國人，出身於貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒於公元前233年。

118、韓非口吃，不善於言說，而好著書。

119、韓非與李斯為同學，同師事於荀子。

120、 韓非見當時韓國勢弱，曾數諫韓王，但韓王聽。

121、韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經驗好發空論的人。

122、於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。

123、書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。

124、」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。

125、 秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。

126、秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。

127、李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。

128、秦王以為然，下令治非。

129、李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。

130、韓非懷才而不遇，終為自己的同學所殺。

131、 商鞅 商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封於商邑，故名商鞅，號為商君。

132、商鞅為衛國庶出公子，故亦稱為衛鞅。

133、商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。

134、公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。

135、商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。

136、 商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。

137、孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。

138、 商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰國時期第一等強國。

139、其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。

140、 名家 名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。

141、戰國期間，局勢動蕩、混亂。

142、很多禮法名存實亡。

143、名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

144、 名家注重辯論「名」與「實」之間的關系，是一種邏輯學。

145、名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。

146、他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。

147、因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。

148、 名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創新主張。

149、 代表人物 公孫龍 公孫龍，趙國人，或曰魏人，有傳字子秉。

150、約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。

151、公孫龍因為是「專決於名」，執名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。

152、 公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。

153、 惠施 惠施，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。

154、 惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。

155、 陰陽家 陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為「大九州」之一。

156、 在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。

157、「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。

158、按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。

159、其目的在為當時的社會變革進行論證。

160、 在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。

161、同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

162、 漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。

163、 代表人物： 鄒衍 鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。

164、 舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。

165、鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重於齊。

166、到魏，受到魏惠王郊迎。

167、到趙，平原君待之以賓主之禮。

168、到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他筑竭石宮，執弟子禮。

169、故此有史推測他可能死在長平之戰后。

170、 鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十余萬言，但早已夫失。

171、現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

172、 縱橫家 「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。

173、 所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。

174、 所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。

175、 「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。

176、六國結盟為南北向的聯合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱「連橫」。

177、所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。

178、 稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。

179、蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。

180、 代表人物： 蘇秦 蘇秦字季子。

181、戰國時東周洛陽人。

182、學縱橫之術游說各國，初至秦說惠王，不用。

183、乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。

184、他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。

185、其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。

186、 他入燕轉入齊，為齊客卿。

187、與齊大夫爭寵，被人殺死。

188、一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。

189、 縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。

190、馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。

191、 張儀 張儀是魏國人，戰國時著名的縱橫家。

192、於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。

193、公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。

194、當年，張儀為秦相。

195、 惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。

196、更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會，隨即免相。

197、次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。

198、 十二年，張儀相於楚，后又歸秦。

199、惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。

200、《漢書?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已亡佚。

201、 雜家 嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。

202、自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學派才正式被定名。

203、 春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。

204、為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。

205、然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。

206、 代表人物： 呂不韋 呂不韋原籍衛國濮陽人，戰國后期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最后統一六國奠定了基礎。

207、呂不韋長期賣貴，積累大量家產。

208、但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。

209、 有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。

210、當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。

211、接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。

212、 公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。

213、秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。

214、 秦王政親政后，呂不韋被免職。

215、先居河南，后徒蜀郡。

216、秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。

217、著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。

218、 農家 農家者流，出於農稷之官。

219、其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。

220、故有八政：一曰食，二曰貨。

221、連孔子亦曰：「所重民食。

222、」故可見此為其所長。

223、 農家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

224、 因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。

225、但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。

226、 代表人物： 許行 許行是魯國的農業專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。

227、 他的事跡大多不可考。

228、據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。

229、」文公更與之處。

230、陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。

231、」陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。

232、 另外，許行主以數量為標準畫市價。

233、 小說家 小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。

234、其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。

235、傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。

236、 古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。

237、而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。

238、過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。

239、 小說家者能代表平民社會之四方風俗。

240、然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

241、 代表人物： 虞初 虞初為西漢河南洛陽人。

242、其事跡多已散佚。

243、據《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。

244、而在《郊祀志》有載：「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。

245、」 虞初雖為西漢人，其功於小說家者為匯編叢談之小說。

246、據張衡西京賦曰：「小說九百，本自虞初。

247、」可見虞初在整編小說上的地位。

248、 虞初著有《虞初周說》，內容為其所輯小說之匯編，篇類近千，非匯編而何。

249、然卷帙浩繁，尤易散失，故其書亡佚亦早。

250、 兵家 兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。

251、兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。

252、 兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。

253、中國自古以來兵家一直是受到重視的。

254、 兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。

255、 如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。

256、戰爭是政治的繼續，關系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。

257、兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。

258、 代表人物： 孫武 孫武齊國人，字長卿，春秋時兵法家。

259、曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。

260、 他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，并通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。

261、他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調了戰略戰術上的「奇正相生」和靈活運用。

262、 孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。

263、 孫臏 齊國阿鄄人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。

264、他曾 與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。

265、后經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。

266、 他繼承和發展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰爭客觀規律，提出了以寡 勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。

267、著有《孫臏兵法》一書。

268、 醫家 中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。

269、公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。

270、從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。

271、社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。

272、醫家泛指所有從醫的人。

本文就講到這里，希望大家會喜歡。