您好,肖大哥就為大家解答關于物哀是什么意思，物哀相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、“物哀”(物のあはれ、mononoaware)是日本江戶時代國學大家本居宣長(もとおり?のりなが、Motoori Norinaga)提出的文學理念,也可以說是他的世界觀。

2、這個概念簡單地說,是“真情流露”,人心接觸外部世界時,觸景生情,感物生情,心為之所動,有所感觸,這時候自然涌出的情感,或喜悅,或憤怒,或恐懼,或悲傷,或低徊婉轉,或思戀憧憬。

3、有這樣情感的人,便是懂得“物哀”的人。

4、有點類似中國話里的“真性情”。

5、懂得“物哀”的人,就類似中國話里的“性情中人”了。

6、本居宣長在他所著的《源氏物語》注釋書《源氏物語玉の小櫛》中,對“物哀”這個理念,及其在源氏物語中的體現,都有詳盡的闡述。

7、用現代的話說,「物,mono」就是認識感知的對象,「哀,aware」,是認識感知的主體,感情的主體。

8、「物之哀,物哀,mono-no-aware」,就是二者互相吻合一致的時候產生的和諧的美感。

9、優美、細膩、沉靜、直觀。

10、(《廣辭源》)換言之,物哀就是情感主觀接觸外界事物時,自然而然或情不自禁地產生的幽深玄靜的情感。

11、「あはれ、aware」本來是個感嘆詞,可以用在所有的情感上,如同漢語中的「嗚呼」、「啊~~」。

12、到了平安時代,這個詞不再表達激烈的情感,多用來指稱和諧沉靜的美感。

13、阿波羅似的。

14、本居宣長在《紫文要領》中是這樣闡述物之哀的:世上萬事萬物的千姿百態,我們看在眼里,聽在耳里,身體力行地體驗,把這萬事萬物都放到心中來品味,內心里把這些事物的情致一一辨清,這就是懂得事物的情致,就是懂得物之哀。

15、進一步說,所謂辨清,就是懂得事物的情致。

16、辨清了,依著它的情致感觸到的東西,就是物之哀。

17、比如說,看到櫻花盛開賞心悅目,知道這櫻花的賞心悅目,就是知道事物的情致。

18、心中明了這櫻花賞心悅目,不禁感到“這花真是賞心悅目啊”,這感覺就是物之哀。

19、然而不論看到多么賞心悅目的櫻花,都不覺得賞心悅目,便是不懂事物的情致。

20、這樣的人,更無緣于“好賞心悅目的花呀”的感觸,這是不懂得物之哀。

21、總之,物之哀,是“我”(主體,內在)與“物”(客體,外在)的共振和同情。

22、這個“哀”字,aware,本來沒有漢字。

23、但是哀情是人心中最深切的觸動,后人便注上了“哀”字。

24、看看本居宣長在《源氏物語玉の小櫛》中是怎么說的:什么叫做懂得物哀(物のあはれ)呢?「あはれ」這個詞,本來是聽到什么看到什么遇到什么時,心有所感而發出的嘆息聲,用現在話講,就是「啊~~」、「哦~~」之類。

25、比如賞月觀花,賞心悅目之余,不禁發出“啊~~(ああ),真漂亮的花呀”、“哦~~(はれ),好一輪明月”這樣的感嘆。

26、二者加在一起,就是「あはれ」。

27、漢文中的「嗚呼」讀做「ああ」也是這個道理。

28、(省略)感于物,似乎多指好的事情,其實不然。

29、辭書上說:「感,動也」,就是心動。

30、不管好事壞事,心中有所觸動,不禁發出「啊~~(あはれ)」的感嘆,都是有所感。

31、所以說,「感」字正好對應了「あはれ」這個詞。

32、漢文中有「感鬼神」之說,在《古今和歌集?真名序》中就有這句話。

33、《假名序》中,也有「使鬼神也為之心動(鬼神をもあはれと思はせ)」這樣的文章。

34、所以我們知道,「あはれ」就是心感于外物的意思。

35、以上是對「あはれ」這個詞的原意和轉意的考察。

36、「物のあはれ」也一樣。

37、不論是什么事情,不論遇到了什么觸動人心的事情,知道為什么感動而實有所感,便是「懂得物之哀」。

38、否則,遇到該感動的事物而心無所動,沒有感觸,叫做「不懂得物之哀」,是沒有情趣的人。

39、悟性好的人,遇到令人感觸的事情,便會情動于中而不得不發。

40、這時候若無所感觸,此人一定生性愚鈍,欠缺感物生情的情趣。

41、《后撰和歌集》紀貫之的一首和歌,其序中說「大家聚在某處簾子前(給垂簾后邊的高貴夫人)講故事,我聽到簾子后邊有女人的聲音說“這個老頭的這張臉看起來太懂得物之哀了”,于是做歌」,歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。

42、歌意是說:“雖說「ああ」「はれ」嗚呼哀哉地嘆息并沒什么實用,可是碰到觸動人心的事兒,總會情不自禁地嘆息啊。

43、”懂得物之哀的人,無論遇到什么事情都是這樣。

本文就講到這里，希望大家會喜歡。