您好,肖大哥就為大家解答關于夢游天姥吟留別短評800字高一，夢游天姥吟留別短評800字相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、 這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。

2、意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

3、 這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。

4、天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。

5、離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。

6、這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。

7、可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。

8、這首詩就是他告別東魯諸公時所作。

9、雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

10、 李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。

11、此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。

12、 “海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。

13、”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。

14、以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

15、 天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。

16、天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。

17、浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。

18、入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

19、 天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。

20、但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山--五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。

21、可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。

22、有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。

23、這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。

24、這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

25、 接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景:天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。

26、詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。

27、明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。

28、他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑--青去梯。

29、只見:“半壁見海日，空中聞天雞。

30、千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

31、熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

32、云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

33、”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。

34、暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。

35、不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。

36、前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。

37、這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。

38、在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

39、霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

40、”洞天福地，于此出現。

41、“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。

42、這是多么盛大而熱烈的場面。

43、“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的到來。

44、金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。

45、這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

46、 值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。

47、神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

48、 仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。

49、夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。

50、“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。

51、此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

52、徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說:“古人秉燭夜游，良有以也。

53、”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。

54、天外飛來之筆，點亮了全詩的主題:對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。

55、在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。

56、人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。

57、“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。

58、李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。

59、封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。

60、李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。

61、在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。

62、李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

63、 這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。

64、它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

65、 2、 全詩寫得淋漓酣暢，引人遐想的是述夢部分。

66、 一入夢，詩人便不食人間煙火味――詩人竟然在鏡湖上空飛行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中;飛過鏡湖，月兒依舊伴著他，直送他到登山的起點――“謝公宿處”。

67、接著寫登山。

68、本來是險峻的路，但是詩人卻毫不費力，他“腳著謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。

69、這時已是黎明，眼前出現了一幅雄奇的畫面:東方的海中涌出一輪紅日，四周是莽蒼的群山。

70、他又聽到了桃都山頂天雞的啼叫。

71、這當然不能說明是仙境，但已經是接近仙境了，或者說意味著仙境即將出現。

72、 果然，在詩人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍在吟嘯，巨大的聲音震得巖石、泉水、深林、峰巒抖動不已。

73、至此，仙境已是呼之欲出了，但詩人卻忽然將視線轉向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現了瞬間的寧靜。

74、這是為下文蓄勢。

75、接著便是雷電大作，地裂山崩，聽轟隆一聲，神仙洞府的右門大開，青色的天空一望無際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。

76、這一段寫夢境的進一步展開，時徐時疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身入仙鄉。

77、 夢境的高潮是仙人盛會，因為仙人們是從空而降的，所以先寫他們的衣裳和坐騎。

78、“云之君”即楚辭中的云中君，由于來者甚多，只拿他來作代表。

79、他們都聚集到那金銀臺上來做什么呢?詩人只寫了“虎鼓瑟”這樣的一個細節，其余一切讓讀者自己去想――讀者一定會想到，這是一次幸福、歡樂的盛會，所有的與會者都在那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。

80、 這樣的“夢游”真是一種美的享受! 詩人由夢醒時的低徊失望，引出了最后一段。

81、這一段由夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思，是全詩的主旨所在。

82、在短短的幾行詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。

83、他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極生悲，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙仿道的好。

84、這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想中消極的一面，但是我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更為強烈的一面。

85、在李白的思想中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴族同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。

86、 他求仙仿道，不是為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權貴的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說:“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候哪些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出，詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

87、 3、 這首詩是李白積極浪漫主義的代表作品，它集中體現了李白浪漫主義創作手法的藝術特色: 1.奇特的構思。

88、我國古代一般的“留別”、“贈別”之類的詩歌，大都寫離愁別緒，黯然銷魂，情調低沉。

89、而李白這首留別詩，完全突破了這種陳規舊俗，它突破了我國古代留別詩的一般程式，別出心裁地用“夢游”這一奇特方式來構思全詩。

90、全詩圍繞一場游仙的夢幻而寫，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出夢游;再由天姥引出仙洞，由夢醒而生感慨。

91、這樣從現實到夢境，又從夢境到現實;借描繪仙境的美好，以揭示現實之丑惡;借抒發對理想的追求，以顯示對權貴的憎惡;借惜別的機會賦詩，卻寫訪游名山，以明自己的斗志，來表現“安能摧眉折腰事權貴”的主題。

92、 2.豐富的想像。

93、詩人馳騁想像，描繪出一幅幅瑰麗變幻的奇景。

94、其中有月光皎潔、綠水蕩漾、白鹿青崖、鏡湖映影的靜幽之感，也有“半壁見海日，空中聞天雞”那種海日東升、浮光躍金、天雞破曉的壯美晨光，有“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑”的勝景，也有電閃雷鳴、熊咆龍吟、列缺霹靂、丘巒崩摧的夜間奇象，還有瓊樓銀臺、雍容和諧、富麗堂皇的仙府。

95、奇景異境，變幻迭出。

96、詩人構思出一幅幅夢游中的奇景，塑造出一個個夢幻中的生動形象，把幻想中的事物寫得活靈活現，令人驚心動魄。

97、真可謂“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

98、 3.大膽的夸張。

99、詩人熱愛山水，達到夢寐以求的境地。

100、本詩所描寫的夢游，所表達的熾熱的情感，詩人充分發揮了他的夸張才能，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。

101、天姥山橫空而聳，山勢超越了以險峻聞名的五岳，遮掩了高聳的赤城，甚至連一萬八千丈的天臺山也拜倒在天姥山的東南方。

102、詩人以夸張、烘托的手法，極言天姥之高。

103、尤其是“橫”、“拔”、“掩”三字，氣象博大，生動有力，突出了天姥山的高大雄奇，描繪了天姥橫空出世的高大形象和磅礴氣勢。

104、 4.深刻的主旨。

105、本詩結尾在前面大膽夸張、豐富想像的基礎上，收攏筆勢，對全詩的內容作了高度的概括:“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”這高亢的呼喊，使詩人郁積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發，江濤怒吼，毫不含糊地向當時的黑暗現實提出了挑戰，這是詩人對權貴的傲視，是對污濁社會的抗議，是對自己崇高人格的護衛，是自己的人生愿望未能實現的充滿憤懣的吶喊，表現了詩人傲岸的性格和蔑視權貴的反抗精神。

106、 【賞析四】 淺談《夢游天姥吟留別》的美學價值天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個不安定的靈魂的漫游之路。

107、如何對生命意義重新定位?怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性?怎樣的人生才是美麗的人生?政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢游天姥吟留別》一詩，給我們留下了最完美的審美示范。

108、下面從以下幾個方面來闡述《夢》一詩的美學價值。

109、 一、 詩的形象美 中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。

110、宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材:平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。

111、這些都是中國古典詩歌最常見的情境。

112、但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現的就是活生生的生活畫面。

113、因此在詩歌教學中，我們要善于引導學生去體會詩歌所展現的優美畫境。

114、 美總是以生動可感的形象出現的，這是美的第一特性。

115、美更多是形式，是直觀的。

116、因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。

117、李白非常擅長于從生活中發現美，并用他的如 巨筆把它描摹刻畫出來。

118、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。

119、在這里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。

120、《夢》一詩中也不乏這樣的句子:“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

121、天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。

122、” 詩人運用對比與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。

123、而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山面對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產生崇敬之情。

124、這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。

125、對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發展，開拓人的思維。

126、……從而凈化了人的心靈。

127、”(陸一帆在《美育叢書》)這是欣賞《夢》一詩的美學價值之一。

128、 二、詩的情感美 形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內化為某種審美情感。

129、審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。

130、這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內在的情感。

131、《夢》一詩中有這樣的句子:“腳著謝公屐，身登青云梯。

132、半壁見海日，空中聞天雞。

133、”這里除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發，壯志凌云的情感蘊含其間。

134、結合作者的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也終于能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發，意氣風發?而后來群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”?李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達上也創造了美的典范。

135、 《夢》的情感美還表現在其跌宕起伏的旋律美。

136、李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。

137、在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現其起落無端、斷續無跡的感情。

138、《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。

139、繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。

140、“因夢”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。

141、暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。

142、至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數轉，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創造了最瑰奇最絢爛的想象。

143、詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。

144、但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。

145、這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。

146、《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展完美地結合起來的，體現了其獨特的審美價值。

147、 三、詩的氣質美 中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現則顯得較為薄弱。

148、就女子形象而言，從《詩經》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態濃意遠淑且真”的楊貴妃，到現代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。

149、從琴棋書畫”的文化傳統的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。

150、詩歌的氣質追求與文人的文化心態的深層結構是適應的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當然也會打上這種文化品格的烙印。

151、《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質卻是沉靜、飄逸的。

152、經歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個不正確的時代里，個人的理想是難以實現的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍?”(《擬古十二首?其九》)他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

153、 詩人在詩歌中表現出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。

154、而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對于和平社會來說未必是好事。

155、而從個人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過抒發憂憤郁悒，從而沖淡個人不幸與社會現實的沖突，更為人的倫理構造提供了美的表現形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優美氣度與風格。

156、這也是欣賞《夢》一詩時所能看到的審美價值。

157、 美育的最終目的是為人的全面發展服務的，是為提升人的素質服務的，在欣賞《夢》一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質美的定位，都有助于我們自身素養的培養，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價值的意義所在。

158、 對《夢游天姥吟留別》所寫的“夢”，向來有“美夢”“惡夢”之說。

159、今人流行的看法認為夢中仙境是光明的象征，是黑暗現實的對立物，是詩人理想所系，詩人以仙境的美好反襯現實世界的丑惡。

160、中學教學參考資料即采用這一說法。

161、 清代陳沆《詩比興箋》中卻云:“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢游，故托天姥以寄意。

162、……題曰‘留別’，蓋寄去國離都之思……”施蟄存在《唐詩百話》中也認同此說，并斷言天姥之夢是“可怕之夢”。

163、 90年代以來，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。

164、此說主要有三個依據: 全篇夢境的彌漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。

165、 筆者以為這兩種說法都只看到了一面。

166、李白入宮之前，對宮廷生活的向往是一場美夢;入宮之后，現實的宮廷生活卻是一場惡夢。

167、人們對這首詩的理解雖多有出入，但大都認為它和李白進入長安前前后后有關，那么說它反應了李白入宮前后的思想情感變化，也不為牽強。

168、 詩作開篇提到的“瀛洲”，筆者以為是李白用來象征他所追求的真正仙境的;而“天姥”象征人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。

169、五岳、赤城山、天臺山襯托天姥山的雄奇，實可理解為寫皇家氣派非凡。

170、真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“云霓明滅或可睹。

171、”于是退而求其次，來登“天姥”。

172、 “我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過萬重山”何等相似!“腳著謝公屐，身登青云梯。

173、半壁見海日，空中聞天雞。

174、”，心里更堅信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺。

175、“千容萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說李白比劉姥姥有見識多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會有劉姥姥那失態與驚奇。

176、“熊咆龍吟”兩句為非同凡響的皇宮的到來渲染聲勢。

177、“云青青”以下六句，則可為履登朝堂那一刻渲染聲勢。

178、“青冥浩蕩不見底……仙之人兮列如麻”，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。

179、 就在這美夢之巔，夢境令人不可思議的就結束了。

180、而反對“美夢”說的就指出，既然是美夢，何以“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”?其實我們讀詩還應該于無字句處去讀。

181、詩人在“仙之人兮列如麻”之后應有省略:皇宮是不是我想象?這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙?這省略才是寫夢境的最終目的。

182、而詩人在他的《梁甫吟》中寫得就明確一些:“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。

183、帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光。

184、倏爍晦冥起風雨，閶闔九門不可通。

185、以額扣關閽者怒，白日不照吾精誠。

186、”《西游記》中唐僧師徒一路懷著朝圣之心來到靈山，然而那些白受他們頂禮膜拜的真佛，卻也個個俗不可耐，拜金勢利。

187、好在他們只為取經，經文到手，什么怨氣也不在心上。

188、倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。

189、不過有魔高一丈的如來，孫悟空也鬧不到哪里去。

190、但這美夢醒來是惡夢的遭遇，恐怕和李白進宮前后的遭遇是一樣。

191、詩人為何省略呢?或許是往事不堪回首，或許是不屑于寫那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理:只露出一部分，留下你想象的空間。

192、 不管是美夢還是惡夢，一般人都覺得“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”與詩篇有些不協調。

193、這種看法一是沒能看到 “樂” 的 廣義:尋歡作樂固然是樂，“求名于朝，求利于市”也都是為了滿足自己的需要，求得自己的快樂，廣義的“樂”即一種滿足感;二是未能認識到杜甫所說李白是“佯狂”，即使他這里的“樂”只是世俗之樂，他也不過是無奈的掩飾自己的大樂罷了。

194、 “別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

195、”表面是告別諸君，實則是決絕皇宮。

196、為什么決絕皇宮呢?美夢醒來是惡夢，宮中不是我想象，我還是去尋找我的世界吧。

197、行文至此，心中的郁悶不吐不快:“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

198、”這是全詩的主旨，也正是露出的冰山，是剖解前面省略的一把鑰匙。

199、這樣這主旨句才有了根基。

200、 詩無達詁，筆者的解讀也只是一己之見，縱使被人指為牽強附會，但筆者還是主張讀詩讀文應當注入自己的想象和感受。

本文就講到這里，希望大家會喜歡。