您好,現在漢漢來為大家解答以上的問題。究天人之際通古今之變成一家之言中的古今分別指何時，如何理解 ldquo 究天人之際 通古今之變 成一家之言 rdquo相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、想用它來研究自然現象和人類社會的關系，通曉從古到今的變化，形成一家的學說 司馬遷在《報任安書》里就說，他撰述太史公書 的目的是“欲以究天人之際，通古今之變”（《漢書·司馬遷傳》）“通古 今之變”，是認識歷史古今發展變化的軌跡；“究天人之際”，是追求認識天 人的關系。

2、天人之際，即天和人的關系，是戰國秦漢時代士大夫所追求認識的 一個大問題。

3、“五德終始”說、“三統”說等有關天人之際的思想，是戰國秦 漢時代的重要思潮。

4、司馬遷對天道是有懷疑的。

5、他在《伯夷列傳》后說：“或 曰：‘天道無親，常與善人。

6、’若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如 此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。

7、然回也屢空，糟糠不厭，而 卒蚤夭。

8、天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 黨數千人橫行天下，竟以壽終。

9、是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也……余甚 惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？” 司馬遷對天道如此激憤、懷疑，也有他自己的遭遇使然。

10、由于他為李陵說 了幾句公道話，竟受腐刑，蒙莫大恥辱。

11、這種遭遇加深了他對天道的懷疑。

12、 “通”和“究”，是司馬遷史學思想中兩盞高照的明燈。

13、他“通”的更透， “究”的稍遜，但在他那個時代已屬不易，高出于人。

14、近代以前中國的歷史學 家中，《通典》的撰者杜佑差可和司馬遷相比，不過他也只做到豐富了司馬遷 的通，并未能超出。

15、 在《史記》里，老子與韓非合傳。

16、凡作合傳，司馬遷皆有他的道理，而老 子、韓非合傳的道理，司馬遷說的比較晦澀，后人也有以老子、韓非合傳為非 者。

17、究其實，老、韓合傳，司馬遷是有深意的。

18、這深意簡言之就在于：老子的 歷史觀是保守的、倒退的，越古越好；韓非的歷史觀是發展的、變化的、進步 的，越后越好。

19、兩相對比，比到一塊了，兩人就合傳了。

20、 我們要學習司馬遷的通，更要超過他的通；要學習他的究，更要超過他的 究。

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